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頗與《鶡賦》相亂，餘十八篇則否。公之辯其去取不同如此，似但見此一篇，故云耳。鶡，音曷，似雉。）

餘讀賈誼《鵩賦》，嘉其辭，（鵩，音服。）而學者以為盡出《鶡冠子》，餘往來京師，求《鶡冠子》，無所見；至長沙，始得其書，讀之，盡鄙淺言也，唯誼所引用為美，餘無可者。吾意好事者偽為其書，（韓本作“吾意好偽者為其書。”）反用《鵩賦》以文飾之，非誼有所取之，決也。太史公《伯夷列傳》稱賈子曰：“貪夫殉財，烈士殉名，誇者死權。”（《鶡冠子》無此語。）不稱《鶡冠子》。遷號為博極群書，假令當時有其書，遷豈不見耶？假令真有《鶡冠子》書，亦必不取《鵩賦》以充入之者。何以知其然耶？曰：不類。

卷五 古聖賢碑

作者：柳宗元

○箕子碑（箕子，名胥餘，紂之諸父。）

凡大人之道有三：一曰正蒙難，（蒙，犯也。正蒙難者，以正犯難也。難，乃旦切。）二曰法授聖，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，（孔子曰：“殷有三仁焉，微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。”）實具茲道，以立於世。故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。（謂下《易》、《詩》所載是也。）當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，（《書》：今天動威。）聖人之言無所用。進死以並命，誠仁矣，（謂比干。）無益吾祀故不為；委身以存祀，誠仁矣，（謂微子。）與亡吾國故不忍。（與，音預。）具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，（《詩》：既明且哲，以保其身。）與之俯仰，晦是謨範，（謨，音模。）辱於囚奴，（《書》：囚奴正士。正士即謂箕子也。）昏而無邪，隤而不息。（隤，徒回切。《說文》：下墜也。）故在《易》曰“箕子之明夷。”（夷，傷也。日入地中，明夷之義，故卦曰明夷。）正蒙難也。及天命既改，生人以正。乃出###，（###，《洪範》也。）用為聖師，周人得以序彝倫而立大典。故在《書》曰“以箕子歸，作《洪範》”，法授聖也。及封朝鮮，（《書》傳雲：武王釋箕子之囚。箕子不然周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。朝，音潮。鮮，音仙。以有汕水，故名。）推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，（《左傳》：國無陋矣。《選》：惠濟無遠。語法本此。）用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。（《漢書·地理志》：箕子去之朝鮮，教其民以禮義、田蠶、織作，樂浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當時償殺；相傷以谷償；相盜者男沒入為其家奴，女子為婢，欲自償者，人五十萬。雖免為民，俗猶羞之，嫁取無所仇。是以其民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫。闢其田，民飲食以籩豆為可貴。此仁賢之化也。）率是大道，藂於厥躬，（藂，徂紅切。正作叢，俗作藂。）天地變化，我得其正，其大人歟？於虖！（虖，一作呼。）當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，（音敝，頓也。）武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。（一無或然者三字，非是。）然則先生隱忍而為此，其有志於斯乎？唐某年作廟汲郡，歲時致祀。（汲郡，今衛州，紂故都也。）嘉先生獨列於《易》象，作是頌雲：

蒙難以正，授聖以謨。宗祀用繁。（自箕子後，傳四十餘世至朝鮮侯準，自稱王。繁字，一作係。）夷民其蘇。（夷，一作裔。）憲憲大人，（憲憲，音顯，興盛貌，見《中庸》。）顯晦不渝。聖人之仁，道合隆汙。明哲在躬，不陋為奴。衝讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時詘而伸，（詘，音屈。）卒為世模。《易》象是列，文王為徒。（《易》：內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。內難而能正其志，箕子以之。）大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在後儒。

○道州文宣王廟碑（《唐書·歸崇敬傳贊》