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第7部分(第3/4 頁)

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等、獨立、自由。她們把妻子和母性看作男人們的附庸,是以賢妻良母一語代表道地的混亂思想。

讓我們把兩性關係予以適宜之判斷。一個女人當她做了母親,好象從未把自己的地位看作視男人的好惡為轉移的依賴者。只有當她失去了母親的身分時才覺得自己是十足的依賴人物。即在西洋,也有一個時期母性和養育子女不為社會所輕視,亦不為女人們自己所輕視,一個母親好象很適配女人在家庭中的地位,那是一個崇高而榮譽的地位。生育小孩,鞠之育之,訓之誨之,以其自己的智慧誘導之以達成人,這種任務,在開明的社會里,無論如何都決非為輕鬆的工作。為什麼她要被視為社會的經濟的依賴男人,這種意識真是難於揣測的,因為她能夠擔負這一樁高貴的任務,而其成績優於男子。婦女中亦有才幹傑出,不讓鬚眉者,不過這樣才幹婦女其較量確乎是比較的少,少於德謨克拉西所能使吾人信服者。對於這些婦女,自我表現精神的重要,等於單單生育些孩子。至於尋常女人,其數無量,則寧願讓男人掙了麵包回來,養活一家人口,而讓自家專管生育孩子。若雲自我表現精神,著著蓋嘗數見許多自私而卑劣的可憐蟲,卻能發揚轉化而為仁慈博愛,富於犧牲精神的母性,她們在兒女的目光中是德行完善的模範。著著又曾見過美麗的姑娘,她們不結婚,而過了三十歲,額角上早早浮起了皺紋,她們永不達到女性美麗的第二階段,即其姿容之榮繁輝發,有如盛秋森林,格外成熟,格外通達人情,復格外輝煌燦爛,這種情況,在已嫁的幸福婦人懷孕三月之後,尤其是常見的。

女性的一切權利之中,最大的一項便是做母親。孔子稱述其理想的社會要沒有“曠男怨女”,這個理想在中國經由另一種羅曼斯和婚姻的概念而達到了目的。由中國人看來,西洋社會之最大的罪惡為充斥眾多之獨身女子,這些獨身女子,本身無過失可言,除非她們愚昧地真欲留駐嬌媚的青春;她們其實無法自我發抒其情愫耳。許多這一類的女子,倒是大人物,象女教育家、女優伶,但她們倘做了母親,她們的人格當更為偉大。一個女子,倘若愛上了一個無價值的男子而跟他結了婚,那她或許會跌入造物的陷阱,造物的最大關心,是隻要她維繫種族的傳種而已;可是婦女有時也可以受造物的賞賜而獲得一鬈美秀髮的嬰孩,那時她的勝利,她的快樂,比之她寫了一部最偉大的著作尤為不可思議;她所蒙受的幸福,比之她在舞臺上獲得隆盛的榮譽時尤為真實。鄧肯女士(IsaloraDuncan)足以證明這一切。假使造物是殘酷的,那麼造物正是公平的,他所給予普通女人的,無異乎給予傑出的女人者,他給予了一種安慰。因為享受做母親的愉快是聰明才智女人和普通女人一樣的情緒。造物鑄成了這樣的命運而讓男男女女這樣的活下去。

正文 第二章(4)

正文 第二章(4)

戀愛和求婚

有一個問題可以發生:中國女子既屬遮掩深藏,則戀愛的羅曼斯如何還會有實現的可能?或者可以這樣問:年輕人的天生的愛情,怎麼樣兒的受經典的傳統觀念的影響?在年輕人,羅曼斯和戀愛差不多是寰宇類同的,不過由於社會傳統的結果,彼此心理的反應便不同。無論婦女怎樣遮掩,經典教訓卻從來未逐出愛神。戀愛的性質容貌或許可以變更,因為戀愛是情感的流露,本質上控制著感覺,它可以成為內心的微鳴。文明有時可以變換戀愛的形式,但也絕不能抑制它。“愛”永久存在著,不過偶爾所蒙受的形象,由於社會與教育背景之不同而變更。“愛”可以從珠簾而透入,它充滿於後花園的空氣中,它拽撞著小姑娘的心坎。或許因為還缺少一個愛人的慰藉,她不知道什麼東西在她心頭總是煩惱著她。或許她倒並未看中任何一個男子,但是她總覺得戀愛著男子,因為她是愛著男子,故而愛著生

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