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不徵詢自我意識的意見。然而，在這裡，可以普遍感覺到一些原因，其中一些可以解釋某些現象。比如，與自然的融合（一般總是以回顧的形式，以對立於文明發展的形式）。海灘，無論它怎樣充滿人為色彩，它仍然是自然的形象，是與純粹環境因素對立的形象。裸體（或者半裸體）的觀念加深了人與世界的共生印象：障礙較多，一種簡單接觸。由於簡單，自然越來越成為構成每一事實的基礎，而自然的身體也就成為自我事實的基礎。沐浴微風和陽光的裸體感覺令科麗娜產生這樣的幻想：“自然，女性自然，母親自然”（F148）。每個人都參照自然，尋找自己生活的方式。由於沒有文明的約束：“社會設立了許多禁忌，這是去除這些約束的一種方式”（H86）。由於沒有衣服這條身體—自然和世界—自然之間的人工界限：“這是迴歸自然，人類誕生時原本就不穿衣服”（F97）；“這與自我無關，這是自然狀態，是迴歸自然”（F170）。透過與環境因素的融合：“生活在這些環境中”（F170）；“這與自然關係密切，如海浪、陽光、海灘”（F12）；“我們感覺更接近自然”（F93）。透過追求基本價值：“人們試圖迴歸自然，自我放縱，尋找真正的價值”（F125）。參照自然，不好意思讓人看到的白痕或吊帶裙便可以獲得更大的空間。因為這是一個整體運動，所以由於意義上的含混，裸乳變得司空見慣就使這種“自然”的行為（等同於自然）更加“自然”（正常）。

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婦女解放

迴歸自然與人為方式約束的世界形成對照，醞釀一種對自由的渴望，而這種對自由的渴望在裸乳中找到宣洩的機會。“這是徹底的自由，歷史會這樣說，我自由了，我想怎麼曬太陽就怎麼曬”（H35）。“表明一切禁忌不復存在”（H45）。裸乳究竟與婦女解放有無關係？海灘上的意見是一致的：是的。但是對於為什麼，怎麼會這樣？回答則顯得模糊不清，支支吾吾：有關係，這很明顯，但沒有必要刨根問底。但是，執著的調查者非要刨根問底。人們在日照下再一次感到厭倦，直至說出原始答案：性解放。性解放首先涉及到婦女；而乳房又與性直接有關。“我不是專家；但我可以保證它與避孕、避孕丸有關”（H46）；“這是解放，婦女渴望解放，性解放和其他解放”（F9）。事實上，性解放是文明程序第二階段的一個重要組成部分。但也是一個特殊的組成部分，是私人生活世界的建立者。相反地，海灘公共場所的裸乳司空見慣使之與性產生某種距離（至少在理論上）。形體運動的性隱私的組成部分在許多地方與公共的組成部分是對立的，使許多現象難以解釋。比如，如何看待米里亞姆（Myriam）？1981年，她先裸露上身，然後裸露下身，引起全法國的注目。女權主義運動奮起抗議，認為她暴露出性物件傳統角色中的女性形象（蒙特雷諾；1992）。調查的物件更多的是首先關注女性裸體的司空見慣。輿論宣傳的成功反而導致它含混不清。這種含混性也存在於海灘上。然而它與性解放的關係是一種難言之隱。

因此，最好還是研究第二種答案：婦女解放是追求平等、試圖打破男性在傳統上漠視女性舒適的運動（肖特；1984）。“它或許是女性的自由，或許還可以這樣表達：我們與男人是平等的，我們厭惡你們”（H60）；“是的，曾有過這樣的時代：女人需要擺脫對方的緊盯並表示：我們是女人，男人的看法我們不屑一顧”（F73）。這是一個裸乳是一個自我肯定工具的時代（今天已經過時了）；無論從個人角度，還是從女性整體角度看，她們從身體上和社會上獲得瞭解放。“也有厭惡女性神秘感的人，可能是女性，她們會暗中議論”（F37）；“現在，女人開始有自己的地位了，受到男人的尊重，她們已