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然：對就對錯就錯話語只在於概括形容，你是否對錯本質即你現實的言行舉止會驗證出來，本質大多數都不會說話，但其卻是比話語更加重要的存在，對著者現今所屬生物種類事情在於本質，有了本質而後有了善惡，從而在依靠經歷造就的認知預測影響總結善惡本質分定本質；而專一工作，首先要必須明白人有生活所需即衣食住行，其選擇專一然而衣食住行之物從何處得來？

“只能是交易，不過只要建立公平公正無私的制度例如：1。價格規定才能沒有買高賣低倒買倒賣的剝奪行為、2。計量結資然後才有公平公正、3。宣揚無私精神才目前所屬生物種類擁有奉獻精神後促進發展。”

然：以上的以上該說的已經說了，以上所點差不多是現在的發展指出的路線，然而不要忘記一步錯步步錯不用多說只算仇恨力量就無法估量而在罪惡深淵邊緣行走有意無意永遠不造成罪惡剝奪可能嗎？現在開始論1點，食物價值衡量的價值衡量觀也就是論過該說的基本都已經說了，現在所論的是本質現今著者所屬生物陷入的依錯就錯大量不明因果迴圈之下還在繼續衍生的實際藉口造就等問題，並從本質理論上直接根除其本源，如1所要面對的還有產高產低，不算隱約可控但還有潛在因數的蟲害病害以及所謂小規模自然災害例如現今無法控制的所謂大規模自然災害實則著者所屬生物種類所在地區氣象變遷造就的大規模環境改變對農作物造成的例如：乾旱形成的農作物缺乏水分造成的乾枯死亡、洪水造成浸泡腐爛、風力造成的作物連根拔起沙塵暴影響以及共同發生特殊災害不累計必然形成物價波動，波動之下依現今著者所屬生物種類無善惡基本觀必然想者會有倒買倒賣甚至盜買盜賣。

“不是專一嘛，當然有專一管處罰的，倒賣倒賣甚至盜買盜賣抓啊，抓了罰，不周全、不行的不是還有舉報嘛？。”

然：處罰，這麼處罰法？如現今所謂關押實則剝奪人權囚禁、所謂用刑實則剝奪人權虐待？等待出去在因為被其盜倒簡明言就是被其欺騙剝奪者或有認為懲罰不夠仇恨進一步惡化和其自身對於被剝奪人權囚禁虐待又一個仇恨惡化？

“或許不能這樣，前面論言也闡明一切，罪惡和仇恨的危害性，也許死亡徹底消滅是最好的結果。”

然：或許、也許，兩個不肯定詞了，另外舉報現今著者所部分猜想到的只有貪生怕死自安無事事不關己，而這一切雖無對錯為中立者之行無從責怪，但是當事者如此罪惡橫行混淆環境即使此行是中立者之為然其前未睬想之行也恐非難屬善類，不過這些都是猜想事情在本質從而依據本質而審判仲裁，當然善類為美好之本源只要沒有欺騙剝奪殺害那麼就沒有痛苦，而善良的簡明無私為大恰巧是站在一切罪惡即欺騙剝奪殺害的對立面，只要都屬看清楚此項簡易本質者都能瞭解此特性定律，所以幾乎大部分明事者都想幫，然而卻被專一2點所阻止，專一必因為無自產衣食住行而無衣食住行不能活所以其必然產生的交易，而交易即著者現今所屬生物種類的含義概念錢的由來，當然先文已經闡明這一切都不過是因錯就錯基本就是罪惡者在選擇藉口從而實現其的狹隘觀點狹義的淫逸嬌欲實則現實廣義大局的自尋死路而後衍傳下來不該存在之屬。“計量結資然後才後公平公正”這一切都謬論簡明言即不該存在並且完全錯誤的言論，計量就要有計者，而計者掌控著資即所謂的現在含義概念錢，如著者部分猜想就有其計者所謂貪墨實則剝奪造就罪惡。

“也許真是這樣，不過不是還有糾正錯誤專一審判對錯者之屬嗎？”

然：也許、真是，共四個不肯定詞，然而你所謂的審判對錯者依然逃離不了計量結資依然有計者，而世間之大著者所現今屬生物種類之多計者又多少，並且這其中的量即簡明言生產之物必然也會因為用