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金仙氏之道，蓋本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無。其敷演教戒於中國者，離為異門，曰禪，曰法，曰律，以誘掖迷濁，世用宗奉。其有修整觀行，尊嚴法容，以儀範於後學者，以為持律之宗焉。上人窮討秘義，發明上乘，奉威儀三千，雖造次必備。嘗以此道宣於江湖之人，江湖之人悅其風而愛其賜，攀慈航望彼岸者，蓋千百計。天子聞之，徵至闕下，御大明秘殿以問焉。導揚本教，頗甚稱旨。京師士眾，方且翹然仰大雲之澤，以植德本，（《佛經》曰：慈意妙大雲。）而上人不勝顧復之恩，（《詩》：顧我復我。）退懷省侍之禮，懇迫上乞，遂無以奪。由是杖錫東顧，振衣晨徵。

右司員外郎劉公，深明世典，通達釋教，與上人為方外遊。始榮其至，今惜其去，於是合郎署之友，詩以貺之。退使孺子執簡而序之，因系其辭曰：

上人專於律行，恆久彌固，其儀刑後學者歟？誨於生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟？覲於高堂，視遠如邇，其本孝敬者歟？若然者，是將心歸空無，舍筏登地，固何從而識之乎？古之贈禮，必以輕先重，故鄭商之犒先乘韋，（《左傳》僖三十三年：秦人襲鄭，及滑，鄭商人弦高將市於周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師。注：乘四韋，先韋乃入牛。古者將獻遺於人，必有以先之。）魯侯之贈後吳鼎。（《左傳》魯襄公十九年：諸侯盟於督揚，晉人執邾悼公，以其伐我故。晉侯先歸。公享晉六卿於蒲圃。贈荀偃束錦，加璧，乘馬，先吳壽夢之鼎。注：壽夢，吳子乘也，獻鼎於魯，因以為名。）今餞詩之重，皆眾吳鼎也。（“眾”，一作“後”。）故乘韋之比，得序而先之。且曰，由禮而不敢讓焉。

卷二十六 記官署

作者：柳宗元

○監祭使壁記（注具本篇。）

《禮·檀弓》曰：祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。（《檀弓》上篇之文。禮謂俎豆牲牢之屬。）是必禮與敬皆足，而後祭之義行焉。

《周禮》：祭僕視祭祀有司百官之戒具，誅其不敬者。（《周禮》：祭僕掌受命於王，以眂祭祀，而警戒祭祀有司，糾百官之戒具。既祭，率群有司而反命。以王命勞之，誅其不敬者。戒具，牲物。）漢以侍御史監祠。（《漢·百官志》：侍御史，凡郊廟之祠及大朝會、大封拜，則一人監威儀。有違失，則劾奏之。）《唐開元禮》：（明皇開元中，張說以《顯慶禮》注前後不同，宜加折衷，以為唐禮，乃詔蕭嵩等撰定，號《大唐開元禮》。）凡大祠若干，中祠若干，鹹以御史監視，祠官有不如儀者以聞。（《舊史·職官志》：監察御史監祭禮，則閱牲牢省器服，不敬，則劾祭官。《新史·志》雲：監察御史蒞宴射習射及大祠中祠，視不如儀者以聞。）其刻印移書，則曰監祭使。寶應中，（肅宗上元二年，改元寶應。）尤異其禮，更號祠祭使，俄復其初。（興元元年號監祭使。）又制，凡供祠之吏，雖當齋戒，得以決罰，由是禮與敬無不足者。

聖人之於祭祀，非必神之也，蓋亦附之教焉。事於天地，示有尊也，不肅則無以教敬；事於宗廟，示廣孝也，不肅則無以教愛；事於有功烈者，示報德也，（《禮記》：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。）不肅則無以勸善。凡肅之道，自法制始。奉法守制，由御史出者也。故將有事焉，則祠部上其日，吏部上其官，奉制書以來告，然後頒於有司，以謹百事。太常修其禮，光祿合其物，（《唐·志》：光祿卿一人，凡祭祀省牲鑊濯溉。）百工之役，先一日鹹至於祠而考閱焉。御史會公卿有司，執簡而臨之，（《左氏》雲：南史聞太史盡死，執簡以往。簡，謂簡策。）故其粢盛牲牢酒醴菜果之饌，（粢盛，音諮成。）必實於庖廚；鐘鼓笙竽琴瑟戛擊之樂，（《書》：戛擊鳴球。