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重名的非常多，比如兩個人同是姓李，生的兒子往往也都叫大郎、二郎、三郎。小孩子們貪玩，每到吃飯時分，就聽他們的娘出來喊：大郎——回家吃飯了。於是一幫小孩裡，好幾個大郎一起應聲。甚至父子爺孫在家都行大，於是你子爺孫的名字也是一樣的。

蘇雪奇覺得招來的這九個學生裡，只有寡婦孫二孃的兒子的名字多少還有點名字的意思，但是後來和吳秀說起來，才知道就是孫大秀的名字也不過是個身份的代號而已。原來普通老百姓家，出身貧寒，往往以郎字為代號，而有些恆產的，或者祖宗有些功名又不大的，就以秀字為代號。

蘇雪奇開始還不信，後來問了孫寡婦，原來她夫家祖父的時候真的做過前朝的九品小吏，後來家道一日不如一日，到了她丈夫這一代，更是人在壯年就死了，只留下孫大秀一枝獨根延續孫家的血脈。

蘇雪奇止不住嘆息。

蘇雪奇一直以為中國人很早就懂得取名之道。商代的人崇尚以天干為名，比如大名鼎鼎的商紂王，他的名字叫帝辛，而他的祖先成湯真正的名字叫天乙。春秋時候，魯國人就已經提出了取名的信、義、象、假、類五原則；而到了戰國的時候，很多貴族則把給孩子取名這件事交給了巫卜，比如說屈原的名字就是他父親占卜後取的，在《離騷》中屈原說“皇攬揆餘以初度兮，肇賜餘以嘉名”。不但是這樣，《周禮》中還提出了不以國名、官名、山川、隱疾、牲畜、器幣為名的“六不”的規定，從而把“名”和以國名、官名、山川、牲畜、器幣等為姓氏的“姓”區別開來。秦漢在取名方面基本因循戰國的規定，只是增加了禁止取龍、天、君、王、帝、上、聖、皇等字為名的條例而已。魏晉以降，世道雖然比較亂，但是從魏晉以至南北朝，當時計程車人自命清高，再加上玄學盛行，各種學風、思潮迭起，人們起名越來越講究高雅。祖沖之、王羲之、顧愷之，光聽一聽就有“手揮五絃，目送歸鴻”的意境。

在蘇雪奇的知識體系裡，中國人有名有字甚至有號還不夠，還要加上別號；活著已經有很多名字了，死後根據身份、地位還要有相應的諡號、廟號，不一而足。蘇雪奇以前從沒想過，原來在很長很長一段歷史時期裡，蘇雪奇知識體系裡的這些美好的名字只屬於那些當官的、有錢人、讀書人，而更多的平民百姓原來低賤得連一個稍微像點樣的名字都配不起。

從前蘇雪奇曾經和很多人一樣嘲笑過日本人的名字。大郎、二郎也算名字嗎？至於日本人的姓氏蘇雪奇一度覺得就更可笑了，什麼田中、山本、川口、松下、竹內、渡邊的，根本就是以居住地和居住地的方位為姓了。而且即使是居住地和居住地方位這樣的組合姓氏，日本的平民也要等到明治維新之後才獲得了給自己和自己的後代冠上姓氏的權利，而明治維新之前的日本平民，根本是連姓氏也沒有的。

這些在從前的蘇雪奇看來可笑的事，此刻蘇雪奇卻怎麼也笑不出來。蘇雪奇認識到了自己的淺薄。中國人的姓氏中，東方、西門、南郭、北宮又比山下、田中、川口、竹內這樣的日本姓氏高明多少呢？日本平民在明治維新之前沒有姓氏權，中國雖然很早就打破了姓氏的貴族壟斷，但是平民百姓在冠名權方面還不是一樣受著階級壟斷。朱大郎、陳十五又比山下太郎、渡邊五十二高明多少呢？不過是五十步笑百步罷了。

端午節過去了，丁家門上的佛道艾、柳條、蒲葉和艾人也有些風乾了。蘇雪奇出門的時候，韓氏�