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三）：阿維尼翁偽教皇（一三九四——一四二三）。

⑨亞拉岡王國：伊比利亞半島東北部亞拉岡地區的封建國家。一四七九年與卡斯提爾王國合併，完成了西班牙王國的統一。

⑩塞維利亞：西班牙城市。

⑾托萊多：西班牙城市。

從那時候起一直到一七九０年，阿維尼翁就不再有教皇了，它受教皇的特使和副特使統治；在近七十年的時間以內，在阿維尼翁的城牆裡面住過七任教皇；阿維尼翁有七所濟貧院，七個苦修院，七個男修院，七個女修院，七個堂區和七個公墓。

那些瞭解阿維尼翁的人都知道，那個時代在這個城市裡面有兩個城市：教士的城市，也就是羅馬的城市；商人的城市，也就是法國的城市。

教士的城市，包括教皇宮，一百來座教堂，無數的鐘樓，始終準備著為火災敲警鐘，為死於非命的人敲喪鐘。

商人的城市，包括流經的羅訥河，它的絲織工人和它的各種從北往南，從西向東，從里昂到馬賽，從尼姆到都靈各條交通線的交叉點。

法國的城市，受苦的城市，巴望有一個國王，熱切地希望得到自由；一感到自己處於奴役的地位，教士的天下，受著神職人員的統治，就不寒而慄。

神職人員，——不是指那些虔誠、仁愛、嚴於克己、慈悲為懷，活著是為了減少世人的痛苦，創立社會，而又不陷入世俗的樂趣和情慾中去的神職人員；而是指那些被陰謀、野心和貪婪製造出來的神職人員，也就是與那些天主教神父相對立的世俗神父；他們無所事事，放蕩、風流、縱慾，膽大包天，為所欲為，頤指氣使，沾沾自喜地像侍從騎士那樣吻貴婦人的手，讓民間婦女吻他們的手，使她們有幸成為他們的情婦。

要不要給您一個這樣的神父看看？那就以摩裡神父為例吧。他驕傲得像一個公爵，無恥得像一個奴才，他是一個鞋匠的兒子，可是比一個名門子弟還要趾高氣揚。

大家知道有這兩類居民，一類代表異端，一類代表正統；一類是法國派，一類是羅馬派；一類是絕對君主派，一類是進步的立憲派，這兩派人對這個古老的教皇城市來說，決不是什麼和平安全的因素。我們說，大家知道，在巴黎發生以攻佔巴士底獄①作為標誌的革命的時候，這兩派還沒有從路易十四②的宗教戰爭中冷靜下來的人，是不會和平相處的。

我們說過，阿維尼翁是教士的城市，我們還要說，它是仇恨的城市。要灌輸仇恨，沒有比修道院更好的地方了。在任何別的地方，孩子的心靈是純潔的，沒有什麼壞的情慾，可是在那兒的孩子，卻生下來就充滿了父輩流傳下來的仇恨。八百年以來，他們都在仇恨中生活，一代一代把他們這種魔鬼的遺產留傳給他們的子孫。

所以，一聽到法蘭西發出的第一聲自由的呼喚，法國的城市就滿懷信心，充滿喜悅地站立起來了。對這個城市來說，響亮地為它的處境提出異議的時刻終於來到了：一個年輕幼稚的王后③為了贖她自己的罪，把一個城市，一個省份，連同它五十來萬人民一起讓掉了。憑什麼權利把這些人inoetermim④賣給了所有的主子中最冷酷、最苛刻的羅馬教皇？

①巴士底獄：十四到十八世紀巴黎的城堡和國家監獄。一七八九年七月十四日巴黎人民起義，攻佔巴士底獄，開始了法國資產階級革命。

②路易十四（一六三八——一七一五）：法國國王（一六四三——一七一五）。在位時曾使法國封建制度達到頂點，晚年國庫空虛，農民起義不斷，法國封建制度日趨沒落。

③指雅娜一世（一三二六——一三八二）：那不勒斯王后。她於一三四八年為了替自己贖罪，把阿維尼翁賣給了教皇克雷芒六世（一三四二——一三五二在位。）

④拉丁文：