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第15部分(第4/5 頁)

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曰:“三乘文學粗窮其旨,常聞禪門即心是佛,實未能了。”祖曰:“只未了底心即是。更無別物。”無業曰:“如何是祖師西來密傳心印?”祖曰:“大德正鬧在,且去,別時來。”無業才出,祖召曰:“大德。”無業回首。祖曰:“是什麼?”無業禪師悟去,弘化一方。所以祖師說:學般若菩薩,如在冰稜上走,刀鋒上行,動輒喪身失命。此法真金矢法,會者如金,不會者如矢。一切自在,任運逍遙,本來禪就是如此。何必定要丈六身軀紫磨金色?故《金剛經》雲:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。”如來者,無所去,亦無所從來。認得這個,則如得牛牧之,牧之既熟,則可上天,可下地,可騎之使過山海關,可使之耕田。如此說者,即同佛說。不如此說者,即同魔說。信得過即是如此。我可負責。儒家出一文天祥,其所認識者亦是這個,只是用詞不同,名之曰“正氣”而已。故有正氣歌之作,肉體生死早置之度外,故數年牢獄,顏色不改。

以韓居士言,彼與我認識已數年,我無奈伊何,告之念佛去,倘如彼死去生西,當毫無問題,但不得上品上生,以其唸佛之情識未忘也,參加此七者,連唸佛之念頭亦可被我打掉,然後方好唸佛。故有一毫情識不死,終不得見“這個”。我告大眾,至第三、四日腿子會痛死人,汝等信以為實,然則果真痛死人乎?並未也。人之大患,莫過於有身,及吾無身,又有何患?腿痠痛,是業氣所致病魔,多受一分痛,多消一分業,太愛身體,沒有斷了就斷了的勇氣。人死無大患,充其量,只是如此耳,又有何了不起。諸君見否,剛剛張委員又回來了,洗臉漱口忙了許久,坐時前面包上,後面圍起,是身見,此即是現身說法也。人之一生皆為身而忙,何苦哉!

(一點四十分上座。兩點十分下座行香。)

坐亦禪,行亦禪,不求定,亦不求亂,坐如是,行亦復如是!不左顧右盼,三代禮樂,盡在此矣。停!你聽風吹樹響,沙沙聲。明得這個之人,則“青青翠竹,悉是法身,鬱郁黃花,無非般若”。“溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身。”此乃觀音入道法門。聽!此是風動?是樹動?不是風動,不是樹動,是仁者心動。然此已是畫蛇添足,乃不得已也。一般人總被法身,以及五陰魔等名詞搞得頭昏腦脹,高推聖境,倘系明白人,則拂袖而去。然則有人問:我已明白,但總保持不住,要求清淨,如如不動,就是辦不到,過會兒又妄想起也。如何則可?我答:妄想就妄想,就是這樣的,生也如是,死也如是。古德解之曰:要問此事,如老鼠咬空棺材,到頭進去一看,空無所有。五祖演謂:又如賊父教賊子,教其鑽進櫃,鎖上後大叫有賊……不論如何,但教其子自想辦法,逃出即可,而後方能為賊。再如圓悟推守珣入水,遽問:“牛頭未見四祖時如何?”珣曰:“潭深魚聚。”悟曰:“見後如何?”珣曰:“樹高招風。”悟曰:“見與未見時如何?”珣曰:“伸腳在縮腳裡。”有妄想如何?無妄想又如何?此即是答案。

(兩點三十五分上座。座中──)

昏沉時這個哪裡去了?(良久──)變為昏沉去了。但永遠也變不掉。就是這個能生萬法。懂得了,何妨矇頭睡去!納被矇頭萬事休!昔黃檗門下,禪堂中臨濟在睡覺,檗巡堂見之以杖打板頭一下,濟舉首,見是檗,卻又睡,檗又打板頭一下。卻往上間見首座坐禪,乃曰:“下間後生卻坐禪,汝在這裡妄想作麼。”座曰:“這老漢作什麼?”檗又打板頭一下,便出去。究竟濟與首座誰不對?

(三點零六分下座行香)

莫妄想,坐如是,行亦如是,而後方可出世,亦可入世。即心即佛,即佛即心,心本無生因境有,前境若無心亦無,不斷不常。說斷耶,要用便有;說常耶,用過便休。說得最清楚矣,有擔當者,撈起便走。諸君話頭亦參

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