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至何部。然勿以為發熱即暖，那是發炎，是病態。暖是生命力的別稱。

第六意識即思想，前五識為第六識之尖兵，第六識等於總指揮。分別意識分為兩部分，一為明瞭意識，有善、惡、無記三種性質，譬如有時我們手拿杯子，不小心，忽然打破了，這不是善，不是惡，只是無記。（也不是中庸，更不是潛意識的作用。）明瞭意識即明明瞭了，不昏沉，清醒時，即是明瞭意識的作用。一般人打坐，清清明明的境界，亦是他的範圍。無記只是善惡之間的剎那的一階段，譬如人忽而呆住了，非善非惡，就是無記。如果意識中完全無記，誤認為是定境，誤認為就是無念，則是修行大病，反易墮入畜生道中。所以修行人，智慧不明，不如專修唸佛、觀想、持咒法門，訓練善念專一，意識純善堅固，必定如願成就。意識的另一面，即是獨影意識。何謂獨影？即昏昏沉沉，恍惚流注，似有似無。譬如打坐時或夢中那種境界，即是獨影意識。前五識並未配合作用，但自以為眼在看，耳在聽，鼻、舌、身識，依稀如平常一樣可以遠遊，甚至可以飛行變化，將白天裡所見所為的經驗及習慣性的想象等，七零八落拼湊起來，便成夢境。學佛學道的人，靜境中許多幻相，也是獨影作用，有些人把它誤作神通妙境，其錯何止於道里計，《楞嚴經》說：“內守幽閒，猶是法塵分別影事。”必須先在理上知見清楚。例如心理學家弗洛依德的心理分析，已到達獨影意識的範圍，說得相當有道理：他說潛意識中，通常女兒愛戀自己的父親，兒子愛戀自己的母親。這點和佛學中陰身入胎時，愛戀男性則生為女身，愛戀女性則生為男身，道理相通。但他也只知道這一點，其他的就不透徹了，所以貽誤甚大。參禪、參話頭等修行人，很多在定時見到各種境界，如感覺到什麼，種種皆是獨影意識的作用。

我為何要叫你們注意唯識呢？就是因為古往今來多少修行人，甚至很有功夫者，將參禪，及定中的各種各樣境界，認為是自性、見道、得神通。例如能看光等作用，也能說過去未來事，其實，這只是自我催眠的最高程度，自以為已得了神通，已經得到了道果，不知這只是將獨影意識引發而已。或認為潛意識力量如是之大，有神通一樣的作用，他卻不知原子彈還不是明瞭意識所發明，數學上的妙理，哲學上的妙悟，都是明瞭意識的發現，只是很多人未充分發揮其力量，而將它用在嗑瓜子，打麻將，說笑話上面去了。實際上，自我催眠的催眠作用，第六感的靈感作用，以及西方人千里眼等，皆是獨影意識的功能，而非真神通。故定中發現什麼，皆此而已。許多修行人通宗不通教，故有此錯誤。所以修密，修禪的多半是易落此病，自以為已修到了秘密難思之境，豈非可嘆！故學密宗者必須通教理及深究唯識，便是此故，如此才能分別這種境界是什麼，才能入“證自證分”。否則將夢……等獨影意識當作究竟，當作自性光明或神通妙用，便糟了。另外，獨影意識不僅在夢中、定中起作用，且白天身心太過疲勞即會眼花，或錯覺、幻覺，都是它的關係。現代心理學最多隻發展到此。但不要因此而隨便作批評，必須深刻了解它以後，才可以下斷語。

前五識如前述是第六識的前鋒，但第六意識愈用，薰習愈深，愈老愈頑固。嬰兒時只有前五識和第七識、第八識；第六識是由於後天漸漸薰陶引發，分別意識始現行。第六識即阿賴耶識的妙用，千萬要清楚，它是中心，它是總指揮，非常重要；而總司令則為第八識，它含藏一切種子，是一切後勤兵員補給的總倉庫、總司令，而第六識總指揮則為第八識總司令的縮影。這一點極為重要，希望大家特別留心。第七識我執－－末那識，此譯甚為勉強，實際上非我執之意，而是意之根，它非真我，只是意識之來源，更非第八識道體上的真我。當我們打坐時，妄念分別心不起了，但“我見”真意還在，它就是第七識。