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舊不依不饒地求教。無名人於是說：“你遊心於恬淡之境，清靜無為，順應事物的自然本性而不夾雜私心成見，天下就可治理好了。”

從這個寓言裡，筆者領會到的是，道家思想還是以修身養性為最高最重要的目標，治國之術不過是末節，但道家也並非不知不通治國之術，道家的治國之道就是順應自然。這是道家或者說黃老之術的一個很獨特的政治思想。

漢相曹參，同漢高祖和蕭何原來都是秦朝的小吏。後來跟著漢高祖起兵，立了功。他聽說有個叫蓋公的“善治黃老言”，也就是奉行道家的治國理論，於是他派人把蓋公請來，給蓋公修了一座豪華別墅讓他住，以便隨時請教。《史記》中說“蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之”。曹參深得此道精髓，等他當了漢相後，他並沒有按官場中的慣例來個“新官上任三把火”，制定“宏偉”藍圖，辦幾件形象工程。而是遵照道家的“無為”之說，老老實實地按照前任蕭何的規章來辦。這就是所謂的“蕭規曹循”。

二、最高超的作為－－無為之為（2）

這“蕭規曹循”說來容易，但即便是現在，做起來也不容易。新領導上任，往往喜歡推翻原來的計劃和做法，不然怎麼顯得自己有領導水平。就像一個笑話（不僅僅是笑話，現實中也實有此類事）中說的，某村有一塊地，上屆村官規劃是百畝魚塘，但剛挖好養了幾天魚，換了一個村官。他說要建成百畝桃園，於是填平了種桃，桃剛種好了，就要結桃了。又換村官了，這個又要辦成奶牛場，養奶牛，這樣折騰來折騰去，不知浪費了多少納稅人的錢財。但不折騰，如何出“政績”？

當然曹參也不是完全的無作為，史書中說：“參為相國，遵何之政。擇郡國吏謹厚者則除為丞相史，其文刻深務聲名者，輒斥去之。”（東漢荀悅撰《前漢紀》）從上面這幾句文字中我們可以看到，曹參對官員的選拔是很慎重的，選擇忠厚謹慎的人當官，巧嘴滑舌好浮華的人都被炒魷魚。其實這正是最重要的地方，國家的腐敗和滅亡往往就是從吏治的敗壞而開始的。曹參做好了人才選拔工作以後，他怎麼做的呢？他並沒有像諸葛亮一樣事必躬親，沒有說過整夜裡批改檔案什麼的，倒是整天喝酒取樂。剛繼位小皇帝孝惠帝（歷史上叫惠帝的都不怎麼強，不是傻蛋笨蛋，就是倒黴蛋）劉盈沉不住氣，把曹參叫過來說，老丞相你為什麼不辦公啊？是不是覺得我年幼無知，你就偷懶啊？曹參說：“請陛下自己想想，您和高帝（漢高祖劉邦）誰更英明神武呢？”惠帝當然說：“我怎麼敢跟先帝相比！”曹參又問：“那陛下您看我跟蕭何誰更賢能呢？”惠帝說：“依朕看，您好像比不上蕭丞相。”於是曹參說道：“陛下您說的是，高帝與蕭丞相平定了天下，制定了明確完整的法令。陛下您垂衣拱手、無為而治，我等臣工謹守各自的職責，遵循原有的法度，不隨意更改，不就行了嗎？”惠帝一聽，頓時無言以對。想想曹參的話，覺得非常在理，於是說道：“好，您去歇息吧！”

曹參這段話並非是完全敷衍小皇帝，我們看一下曹參這種“無為而治”的效果，史書寫道：“民歌之曰：‘蕭何為法。斠若畫一。曹參代之。守而勿失。載其清淨。民因寧謐’。”（《前漢紀》）百姓安居安樂，漢代的經濟有了極大的發展。後來竇太后和文景二帝也都喜歡屬於道家的黃老之術，使得漢朝當時的經濟高速發展，人民也幸福奔小康。雖然漢武帝驅逐匈奴，橫行漠北，更讓後世的人們稱頌，但他憑藉的卻是文景之治給他攢下來的老本。而且就普遍百姓而言，生活在文帝時比生活在武帝時恐怕要幸福得多。怪不得中國有個成語叫“偃武修文”。

但歷代的統治者都喜歡自己的權力越大越好，道家的思想對其卻是抵制的。所謂最能滿足統治者權力慾的學說儒學就佔了上風。儒家就講究一個