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西域之間暗自擁有了一股聯絡。

也許有讀者會覺得我為求法僧費了太多筆墨。但在人們習慣性地把西域的通道稱為絲綢之路的今天，我認為需要在此特別強調的是，絲綢之路並不只是為通商而存在的通道。所以，關於求法僧的歷史，我還要多說幾句。

在鳩摩羅什之前約一百年，還有一位名叫佛圖澄的西域僧人不能被人忘記。據《晉書》記載，此人是天竺人，本姓帛。帛或白是龜茲國王的姓氏，國人多隨國王姓，就像疏勒（喀什）人姓裴，于闐人姓遲尉一樣。《晉書》的執筆者似乎覺得天竺和龜茲都差不多。明確可知是龜茲人的鳩摩羅什在這部史書中也被記載為天竺人。

佛圖澄與鳩摩羅什雖同為龜茲人，人生卻大不相同。後者翻譯過大量佛經，並留存下來，至今仍觸及著現代人的心靈；而前者卻連一卷譯經都不曾留下。

在立志把佛法傳播到東方這一點上，兩者是共通的。佛圖澄於310年來到洛陽，當時正是匈奴頻繁侵擾晉國的時代。次年即311年洛陽陷落。洛陽城被燒燬，一時間城中姦淫擄掠，呈現一片人間地獄的慘狀。七萬五千人遭到殘殺，有的自高樓被拋下，有的慘遭活埋。一切可能的殘虐罪行都在這裡發生了，甚至人肉與畜肉同煮的宴會也如家常便飯一般四處可見。

面對殘酷的現實，佛圖澄必定會想，除了埋頭翻譯佛經，應有更需要自己去做的事情。面對實施暴行的匈奴頭領們，佛圖澄阻止道

——不能這樣做！

——為什麼不能？

面對那些認為世界的原理就是弱肉強食的匈奴將軍，要想向他們說明野蠻行徑為何不可，是一件超乎現代人想象的難事。佛圖澄一定光為了挽救眼前一兩個生命就費盡了心力。在佛圖澄眼中，能夠從事譯經的求法僧都是幸運兒。

殺人是惡的道理，要如何解釋才能使匈奴的蠻將們明白呢？首先，要怎樣做，才能使他們願意傾聽自己的勸說呢？

在眾人眼前創造奇蹟是最有效的，他們是隻相信親眼所見的一群。要想獲得信任，只有這個辦法。佛圖澄的傳記裡記載著他創造過各式各樣的奇蹟。

——善誦神咒，能使役鬼神。

據傳說後趙國主石虎的兒子死後，是佛圖澄使之死而復生。

估計佛圖澄精通醫學和自然科學。當時被稱為名僧的人，大都有這類本領。權宜之計，被套上了奇蹟的外衣，只因獲取信任是一切開端的先決條件。

以不語怪力亂神為信條的儒家派系的人們，不可能表演奇蹟。正因如此，他們連向匈奴施以教化的機會都不曾有過。

佛圖澄死時一百一十七歲，或許他真的具有超人的素質。匈奴的君主們對他言聽計從，建立了眾多寺院。

佛圖澄本身不曾留下一個字的譯經著作，但據說他有門弟一萬之多，道安便是他的高弟之一。如前文所述，進言前秦君主，邀請龜茲名僧鳩摩羅什來朝的正是這位道安。

五　唐招提寺的西域氣息（1）

求法僧中不只有像法顯和玄奘那樣從中國前往印度的僧侶，如果把從西域到東方傳教的佛圖澄和鳩摩羅什等人也看做求法僧的話，鑑真和上也應算作其中一位。

唐招提寺的鑑真和上自古為日本人所熟悉。當我讀到或聽到法顯的事蹟時，總會自然而然地聯想起鑑真和上。

法顯六十四歲離開長安，開始前往印度的旅程。經過三年時間，終於踏上印度的土地。

鑑真應日本留學僧榮睿和普照的邀請，決定東渡日本傳授佛法。那是唐天寶元年（742），鑑真五十五歲。在接到邀請後第二年，鑑真首次東渡，卻因遭人告密而失敗；第二次東渡又因海難再度失敗。這樣反覆多次，第六次才終告成功。日本的天平勝寶六年（754