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對我表示了好感，而我由於反應遲鈍，“矜持了”，我會更覺難受。我很少會說出穩重得體的話，除非我事先有所準備。我不是一個反應機敏的人，什麼事我只有經過事後的慢慢梳理，才會看清楚，而在當場，我就是一個茫然無知的人。

我知道我的病態和敏感，我也由此知道　別人的病態和敏感。但我們大家都需要掩飾，因而彼此看來都非常‘‘健康’只有自我才是病弱的。

每個人都應當容忍他人與自己的不同，但每個人大都不能容忍。所以，每個人都被他人指點著，又都指點著他人。

追求快樂

人總是很持久地追求著某種快樂，這是他能夠暫時忍受目前當下的不快乃至痛苦。這是一種覆蓋性的心境，既有長遠的目標，又有隨時隨地渴望實現的欲求。當它與現實重合時，它外顯為人切實的*，當它遭遇現實的阻遏時，它內隱為超越此時的長遠目標，以求減輕此時此刻所承受的不快。

幸福感從何而得

一切幸福都與慾望無關，慾望所得的只是*，而不是幸福。幸福更多的只是一種內部狀態，一種自我的感覺。一個人的幸福感當然由諸多因素構成，但一顆樸素的心靈，一種規律有節制的生活，適度的閒暇和一定的物質保障，卻是構成一個人幸福感的基本條件。更多的金錢只與慾望有關，而與幸福無緣。相反，當一個人擁有的財富達到一定的基量時，他的幸福感反而會減少。因為巨量財富的擁有對一個人來說，本身就是不正常的，有違自然之道，和天然的人性相悖離。所以他被剝奪了幸福感和自足感。有些富人在聚積財富的同時，還主動關注公益事業，關心和幫助窮人，就是為了找到一點與內在的滿足有關的感覺。我這裡並不是說只有變成窮人才會幸福，窮人不僅不幸福，反而境遇悲慘。我要說的是，對於物質需求，能夠自足就可以了，不必有太大的奢望。幸福感的得來更多的是從性情生活，性靈的生活和內心的生活中獲得。

隔離

隔離

秋病了，他從前從未想到自己會罹患什麼病症，疾病對他是一個意外事件。讓他意識到自己的身體與自己的意識思維並不是一個混然的整體，它還有自己獨立的執行方式。他沒有想到自己會病，但在有一天，身體告訴他：它病了。這並不是他所願，這是身體對他的背叛和偷襲。它在暗中偷偷積蓄著力量，然後在他最料想不到的時候，給他致命的一擊。秋從前從未意識到他的身體，他想當然的認為他的身體就是他自己，從未想到自己的身體是一種異己的東西。如果說他曾珍愛過自己的身體，那也是因為他覺得那就是他自己。

得病後，秋開始厭棄和嫌惡自己的身體，有時甚至對它懷著一種深深的憎惡，覺得它現在成了一堆破爛和垃圾，就像一隻本來完好光潔的器皿，破了一角或出現了一道令人討厭的的裂紋。

病讓秋與自己的身體有了隔膜和距離，他們不再親密無間，他們是兩個不同的異體。身體告訴他：它病了，而他意識到身體。

精神性的父親

Z的父親在病榻上癱瘓若干年後，死去了，終年八十九歲。父親走了，Z也成了一個老人。父親在最後幾年已經老得不成樣子，雖還活著，但已狀若鬼形了，讓Z感到恐怖。一個從各方面看上去已死的人，卻還活著，這本身就是一件讓人恐怖的事。Z的恐�