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的社會上層建築，幾乎只有信奉約穌的教會以及它的組織。

這樣的組織立即被新的統治者所利用，戴上神權的光環成了世俗中公認的最高權威，也是最佳統治手段、併成為人們爭奪的目標。這一切伴隨著知識傳播的壟斷，於是教育本身也滲透了神學的性質。

其它一切知識都成了神學的分支，教會的教條同時就是政治信條，教會編訂後頒佈的有關阿羅訶以及約穌記錄的經典，在各法庭上都有著法律效力。

既然統治者宣稱直接從神那裡接受了真理，那麼世人哪裡還有必要去尋找真理？假如阿蒙晚生千年來，到這個黑暗的世代代，他那堅韌的求索歷程，也會被那些所謂的信徒視為罪惡。世間種種天才的哲思，如今已墮落為神學的僕從，只用來被解釋神是如何存在的。

這比起阿蒙誕生的年代，種種他曾抗爭過的枷鎖，如今更加堅固冰冷，幾乎令人窒息。而那神壇上的約穌神像，仍被釘在十字架上，默默的看著這一切。

……

阿蒙在天國中嘆息，穆芸站在他身旁小聲撫慰道：“這不是你的錯，你不必如此嘆息！你看看這永恆的天國，是你與眾天使指引人們超脫永生的家園。在那黑暗的世代中，還是有人不斷從刑架上到達天堂，也有人守護心靈中的聖殿、超脫永生成為天國中的天使。”

阿蒙答道：“我也是在為我自己嘆息，約穌被人們稱為拯救者，可誰來拯救我呢？絕不是那些又把十字架插上神壇的人！”

穆芸抱住了阿蒙的胳膊：“我的神，您不需要誰來拯救！約穌在十字架上曾說要寬恕那些人，其實他們也不需要你寬恕，不得超脫的靈魂早已轉生。您能做到的都已經做到了，可人間不是天國，嘆息的時候，你又在想什麼？”

阿蒙苦笑道：“我在想句芒和遇先生說過的話，他們隱約都提到過太上忘情之道，若人們空談境界之時，彷彿崇敬不已。但此人若就站在你身邊，你在禱告呼喚的時候，便會明白那是多麼的難以接受了。此等境界，尚非我能及。”

阿蒙的話太玄、不好理解，但可以用世事打一個最最庸俗、很不恰當的類比。比如人間有一位高官，既清廉能幹又剛正不阿，親近他的人自然逢人便誇獎他的好，冠以種種崇高偉大之名。但有一天這些親近的人自己有私事請求這位高官，希望他不那麼清廉、正直一回，給他們好處方便。如果遭到拒絕的話，他們便會心生怨恨，在心裡或別的場合罵他沽名釣譽、迂腐固執、不近人情、難有好報等等。

人性的缺憾如此，對神的態度也是如此，這些並不會必然因信奉而改變。

穆芸若有所思道：“也許你應該站在別處，看看別的風景。雖然我不太懂，但也明白是怎麼回事，有些事恐怕是在一念之間。”

阿蒙心念一動道：“我想去拜訪一個人。”

……

遠方的天竺，文森特卜正在為弟子講法，身邊還有很多隨行供奉的善男子、善女子。有一名供奉者問道：“大師，請問如何修來世？我在今生奉善行，又怎知來世會如何？”

這個人在請教修來世之道，阿蒙已經悄然混進了信眾之間，不禁想起了句芒在玫瑰園中所說的話。句芒曾指著溫迪說過：“她就是她前生的後世、後世的前生。”卻不知這位文森特卜會怎樣回答。

文森特卜笑著反問道：“善男子，你可知你的前生？”

這句話問的有趣，若沒有渡過生生不息的考驗，凡人當然不知；若渡過了考驗，已不會因此而動念。那名信眾答道：“不知。”

文森特卜解說道：“你並不知你的前生是誰，前生的那個人，也並不知後世之你。看似毫無意義，又從何處談修呢？若談前生後世，與談世上他人並無分別。所以所謂修來生便是修入世之道，你若寄何