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社會學家沙爾

費勒克在《家族進化論》一書中，作了更加大膽的預測：等到生產的手段不再是繼承的財產的時候，所謂合法的婚姻也就是無用的，並且是苦人的一個東西了。家庭將成為不必要的，它將在空間裡縮減為母親和小孩的地位，在時間裡縮減為哺乳的時期。另一方面，建築在愛情上面的男女兩性關係，將像兩同性之間的關係那樣自由、變異和複雜。

恩格斯在他著名的《家庭、私有制和國家的起源》一書中，運用唯物史觀的科學方法，對婚姻制度的未來形式做了充分的闡述。他指出，只有在生產資料轉歸社會所有，即馬克思所說的“真正的個人所有制”實現之後，只有在消滅財產私有制度從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經濟考慮消除之後，也只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正的人的道德才能成為可能。到那個時代，兩性關係的規範將是怎樣的呢？這要在新的一代成長起來的時候才能確定。這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權力手段去買得婦女的獻身，而婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出於其他某種考慮而委身於男子，或者由於擔心經濟後果而拒絕委身於她所愛的男子。那時，對於性關係的評價將產生一種新的道德標準，即不僅要問：它是結婚的還是私通的？而且要問：是不是由於愛情，由於相互的愛而發生的。那時，將通行這樣的婚姻道德觀：如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那麼也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德。那時的一夫一妻制不再是那種以通姦和賣淫為補充的一夫一妻制，而是十足實現的一夫一妻制。這種婚姻之為一夫一妻制，是在這個名詞的詞源學意義上說的，決不是在這個名詞的歷史意義上說的。那時，舊道德的兩個主要特點男子的統治和婚姻的不可離異性將歸於消亡，代之以平等互愛，可隨時隨雙方意願離異的然而更強烈持久的愛情結合。

既然一夫一妻制是由於經濟的原因而產生的，從一而終的一夫一妻制道德也是由同樣的原因形成的，那麼當這個原因消失的時候，它是不是也要消失呢？那時

自由的性關係已經在經濟上成為可能，“這會不會成為更自由的性交和隨之而來的社會輿論對於處女榮譽及女性恥辱的更加寬容的態度逐漸產生的原因呢？（《馬克思恩格斯選集》第

頁）我們不願也不能為未來的人類婚姻關係劃定任何模式，我們惟一的信念是：它應當愈益符合於人的本性，使人們在這一類活動中不致因任何社會的（包括經濟的和道德的）原因而受到壓抑。摩爾根說過：“如果一夫一妻制家庭在遙遠的將來不能滿足社會的需要，那就不能事先預言，它的後繼者將具有什麼性質了。”

卷第”

附錄一：婚姻問題調查表填寫情況統計

人，安

人，江蘇無錫柴油機廠

本調查表由山西運城拖拉機廠

人，四川大學

人，廈門大學

人，山西運城師範

徽宿州師範

人，共計

人填寫。

人，復旦大學

人，蘭州大學

關於配偶的選擇與確定：

關於結識配偶的方式：

關於結婚儀式：

對生育男孩的看法：

對終身不要孩子的看法：