第109章 心學方法論(第3/4 頁)

做到。我可以出賣自己的尊嚴，給朝廷和幕府認錯，我也可以做到。我的心學告訴我，當心和理不在一個方向時，那麼就遵從理的方向。道理站在哪一邊，自己就遵從哪一邊。但我對琉璃，我做不到。我的心在琉璃那裡。但是理告訴我，我不該和她結合。因為我做的三十年計劃的起點在安雲城，在山中家，我所佈局的所有事情都以此為起點，所有人都為之努力，而現在我要為了一個女子，打亂計劃，重新設計。甚至可能三十年不夠，要多五年以上的時間時，我的選擇就沒那麼堅定了。我現在才知道，做大事時所遇之艱難選擇。”

奈良櫻落讀了太多的書，他讀過王陽明，知道陽明心學，但是陽明心學是被篡改過的，是強行普惠於儒法道德觀下的產物，反而落了下乘。因為王陽明為了不讓心學走到難以控制的方向，在後期強行加上了致良知的枷鎖，這個致良知解釋不同，但是大多加上了儒法的魂，但奈良櫻落不認這個。所以他的心學是一種野蠻的心學，也是他自己的心學。

他縱觀夜之城千年歷史，那些勝利者，往往並非道德感極強的人，反而多是小人，甚至利用了君子的強道德感取得的勝利。所以以此推測，人類的道德感其實並不符合天道。所以要想天人合一，必須要符合自己的道理，以此道理順天道。

比如說到奸詐的曹操，就不得不說一個事情。刺殺董卓失敗後的曹操和陳宮，跑到了呂伯奢的家裡。呂伯奢盛情要殺豬款待他，呂伯奢出去買酒的當口，曹操聽到磨刀聲，以為呂伯奢一家要殺他，所以曹操殺了他全家。他直到看到廚房捆縛的豬時，才發現殺錯了人。但此時大錯已然鑄成，又恰巧遇到呂伯奢歸來，曹操毫不猶豫的就將呂伯奢殺掉了。甚至曹操還說寧我負天下人，不教天下人負我。

這件事完全不符合道德，但是如按奈良櫻落的心學是合理的。曹操因為錯殺呂伯奢已然處於結構性矛盾，這矛盾不可調和，那麼按理來說，殺人滅口符合道理，這個道理是指正確的事情，指從曹操角度來說正確的事情。但如按心來說，本就錯殺，道德感是過不去的，按心來說，自裁謝罪是正確的。若心與理走到不同的方向，得信理。這一點和劉秀沒有報殺哥之仇，反而將殺哥之仇的劉玄厚葬，還給他的後人封候是同樣的道理。

甚至如劉邦逃亡時卻要將自己的兒子踹下車是一樣的。於心來說不該如此對待兒子劉盈，但於理來說，呂后外戚勢力已然做大，若沒有這個兒子，外戚只能成為諸侯而不能把控朝政。於理來說，他這個兒子就該死。只是他踹三次，夏侯嬰撿三次。最後還去的劉盈舅舅呂澤的軍營避難。四月彭城大敗，五月逃到呂澤，六月劉盈就當了太子。劉邦這一局輸的徹底，傻子都知道他被威脅了。但是他的理不想要這個太子，所以開國時他一直想廢了劉盈，但至死都沒成功。這個理不是普世的道理，因為普世的道理是虎毒不食子，但是按劉邦的理就是要殺劉盈，他要的是劉家的天下，而不是呂家的天下。

同樣的抉擇還出現在武則天死後到底是立侄子還是立兒子的問題上。於心來說，她希望這個國家姓武，但是於理來說，她必須傳給兒子，這才符合她的利益，雖然傳兒子國家就又姓李了。

這才是奈良櫻落的心學。他的心學中沒有所謂的致良知的儒家魂。大道無情，人類想象賦予的道德感並不符合天道。

心與理的抉擇遠沒想象的那麼簡單。選擇很容易，選擇又很難。所以須彌和尚會感嘆這世上安得兩全法，不負如來不負卿。

“你既然知道道理，又無法下決定，是你的心束縛住了你，那就當斬了它。”須彌說道。

“我要是你，我會見她。和尚有什麼好做的。你若真的能斬，就不該站在這裡看她。你也不是第一次來這裡，因為這裡是這寺廟裡最好的角度。你想借我斬你自己的心？”