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妖鎮魔，治病除災。

符籙術導源於巫覡，始見於東漢。早期道教承襲此術，五斗米道和太平道，就是以造作符書和以符水為人治病來吸引信徒建立組織的。此後符籙術一直是天師道、正一道的主要修習方術。東晉中期出現的上清派雖主存思，亦兼符籙；靈寶派更以符籙術為主。唐末宋初，天師道和上清、靈寶派分別以龍虎山、茅山、閣皂山為活動中心，形成著名的‘三山符籙‘。南宋金元之際，更在‘三山符籙‘基礎上，分衍出神霄、清微等眾多符籙派。可以說，宋元以前，符籙道法是道教的主流。金元之際，全真道內丹興起，但擅長符籙之正一道仍在南方與之鼎足而立。直至明清，重符籙的正一道和主內丹的全真道一直分統著道教。符籙術之發展史實與道教的歷史相始終。

道教符籙使用十分廣泛。有用於為人治病者：或丹書符籙於紙，燒化後溶於水中，讓病人飲下；或將符籙緘封，令病人佩帶。有用於驅鬼鎮邪者：或佩帶身上，或貼於寢門上。

有用於救災止害者：或將符籙投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。至於道士作齋醮法事，更離不開符籙，或書符於章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，鍊度亡魂。整個壇場內外，張貼、懸掛各式符籙。

符籙術的思想基礎是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有‘小驗‘者，也並非其驅逐了致病之‘鬼‘，可能別有原因。據推測，某些病本輕微的患者，因相信符籙，飲符水後，造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。這類似於醫學上的心理療法，起作用的不是符籙本身，而是符籙所引發的積極心理狀態，促使人體調動防禦機制克服了疾病。另一種可能是氣功的作用。

如某些書符道士有很好的內煉工夫，書符時運氣於符上，以之治病，而產生一定療效。現代氣功已經證明能治某些疾病，這種以符載氣治病的方法，或許對某些病人有效。

當然這些都是現代人對符籙之術從科學的角度進行論證，但是這符籙術到底有沒有超出自然的力量，誰也說不清楚，不過在此時，這符籙在蜀中之地是十分常見，無論是平民百姓，還是達官貴人家中一般都懸掛一些符籙，以避邪驅兇。

“既然如此心中有鬼，何必做出這麼多惡事來！”林易罵道。！”林易心中又暗暗道。只見一陣清風傳來，二道人影還未飄至，這房門已經自動開啟。

“阿哥！這好像不對，這些符籙絕非普通凡物！”默不作聲地跟在林易身後的阿蘭急道，可是已經晚了，林易已經抬腳跨過了門檻。

第一百一十九章　雲篆

不遠處依然傳來十分兩道粗細明顯，大小懸殊的鼾聲，林易卻沒有感覺到有任何異常，卻驚問道：“蘭兒，想不到你對這符籙術也是十分了解？”

“當然啦！這五斗米道起於巴蜀之地，我們氐人也大多信奉此道，特別是此道賴以起家的符籙之術，更是直接借鑑於我們氐人祖輩傳承數千年的巫術！”阿蘭俏皮中帶點高傲地道，能在自己情郎面前表現一下才學，這也是自然界中動物本性。

“符籙大概可分為四種：一種叫覆文。多數由二個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆劃組合成形。這種奇怪的覆文字畫，組合詭秘，都有某種特殊意義。二是雲篆。據說是天神顯現的天書，實即模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符籙。三是靈符、寶符。由更為繁複的圈點線條構成的圖形。這是數量最多、使用最廣的一種符籙。其中除屈曲筆畫外，又常夾有一些漢字，如日�