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問安用此，曰，勺豆入口逸於箸。予不禁噴飯而笑。謂此匙自賦形受役

以來但知其才以不漏汁水為長耳，孰謂其遭際之窮至於如此。

又丙午(二十日)條雲：

宗慧試採蕎麥葉煮作菜羹，竟可食，柔美過匏葉，但微苦耳。苟非

入山既深，又斷蔬經旬，豈能識此種風味。

卷五壬子(廿六日)條雲：

晴暖。宗慧本不稱其名，久飲天池，漸欲通慧，憂予乏蔬，乃埋豆

池旁，既雨而芽，朝食乃烹之以進。飢腸得此不啻江瑤柱，入齒香脆，

頌不容口，欲旌以錢，錢又竭，但賦詩誌喜而已。

此種種菜食，如查《野菜博錄》等書本是尋常，現在妙在從經驗得來，所以

親切有味。中國古文中不少遊記，但如當作文辭的一體去做，便與&ldo;漢高祖

論&rdo;相去不遠，都是《古文觀止》裡的資料，不過內容略有史地之分罷了。

《徐霞客遊記》才算是一部遊記，他走的地方多，紀載也詳贍，所以是不朽

之作，但他還是屬於地理類的，與白香的遊記屬於文學者不同。《遊山日記》

裡所載的重要的是私生活，以及私人的思想性情，這的確是一部&ldo;日記&rdo;，

只以一座廬山當作背景耳。所以從這書中看得出來的是舒白香一個人，也有

一個雲煙飄渺的匡廬在，卻是白香心眼中的山，有如畫師寫在卷子上似的，

當不得照片或地圖看也。徐驤題後有云：

&ldo;讀他人遊山記，不過令人思裹糧遊耳，讀此反覺不敢輕遊，蓋恐徒事

品泉弄石，山靈亦不樂有此遊客也。&rdo;樂蓮裳跋中又云：

&ldo;然雄心遠概，不屑不恭，時復一露，不異疇昔挑燈對榻時語，雖無損

於性情，猶未平於嬉笑。&rdo;這裡本是規箴之詞，卻能說出日記的一種特色，

雖然在樂君看去似乎是缺點。白香的思想本來很是通達，議論大抵平正，如

卷二論儒生泥古誤事，正如不審病理妄投藥劑，鮮不殆者，王荊公即是，&ldo;昌

黎文公未必不以不作相全其名耳。&rdo;卷七雲：

佛者投身飼餓虎及割肉餵鷹，小慧者觀之皆似極愚而可笑之事，殊

不知正是大悲心中自驗其行力語耳。民溺己溺，民飢己飢，亦大悲

心耳，即使禹之時有一水鬼，稷之時有一餓鬼，不足為禹稷病也。不與

人為善，逞私智以谿刻論人，吾所不取。

其態度可以想見，但對於奴俗者流則深惡痛絕，不肯少予寬假，如卷八記郡

掾問鐵瓦，卷九紀蝟髯蛙腹者拜烏金太子，乃極嬉笑怒罵之能事，在普通文

章中蓋殊不常見也。《日記》文中又喜引用通行的笑話，卷四中有兩則，卷

七中有兩則，卷九中有一則，皆詼詭有趣。此種寫法，嘗見王謔庵陶石樑張

宗子文中有之，其源蓋出於周秦諸子，而有一種新方術，化臭腐為神奇，這

有如妖女美德亞(deia)的鍋，能夠把老羊煮成乳羔，在拙手卻也會煮死

老頭兒完事，此所以大難也。《遊山日記》確是一部好書，很值得一讀，但

是卻也不好有第二部，最禁不起一學。我既然致了介紹詞，末了不得不有這

一點警戒，蓋螃蟹即使好吃，亂吃也是要壞肚子的也。

中華民國廿四年十二月八日，知堂記於北平苦茶庵。

〔附記〕據《婺舲餘稿》，嘉慶十三年戊辰(一八○八