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不少，未得列於著作之林，然而藏板至今尚可新印，無甚缺損者，其實也未

始不是還從這裡來的好處也。

從前記錄越中方言者，據我所見有毛西河的《越語肯綮錄》，茹三樵的

《越言釋》，田易堂的《鄉談》等，但是他們的方法都是《恆言錄》《通俗

編》的一路，如不是想替俗語去找出古雅的本字，至少也要在書本里發見先

例，故所說即使很精確，原是部分而非整個，也只是文字學的材料，與方言

土俗了無關係。《越諺》所取的方針便截然不同，他是以紀錄俗語為目的，

有一語即記錄一語，純是方言志的性質，他有字要尋出典，以致有些字很是

古怪，也許是一種毛病，雖然這毛病不能算怎麼大，因為那些字本來反正多

是有音無字的。《越諺》中又收錄著許多歇謠，完全照口頭傳說寫下來的，

這不但是歌謠研究的好資料，而且又是方言語法的好例，書中多載單辭隻字，

缺少表示語法例項的整句之缺點，也就可以勉強補上幾分。此後如有還未忘

記紹興話的紹興人，能夠費點工夫把他添註上拼音，這便可以成為一部急就

的《紹興方言志》了。我們且不講&ldo;唯桑與梓必恭敬止&rdo;那些舊話，只是飲

水思源，從學問在或趣味上面想起來，覺得對於這位扁舟子老先生實在應得

表示相當敬意耳。

中華民國二十一年十一月二十六日，舊會稽縣人周作人識於北平苦雨

齋。

□1932年刊&ldo;來薰閣&rdo;刻印本，署名周作人

□收入《苦雨齋序跋文》

越諺

範寅嘯風著《越諺》捲上《謠諑之諺第七》&ldo;九九消寒謠&rdo;雲，頭九二

九，相喚勿出手。注云，越呼揖人為相喚，勿出手者冷也。案作揖古有唱喏

之稱，紹興稱相喚正是此意，如何唱法今雖不可知，喚則猶可解，蓋昔時相

見必互喚一聲，家族中雖不揖亦如是也。陳訓正《甬句方言脞記》雲，對揖

俗稱相歡，謂通歡意也，可知寧波亦有此語，惟其解說疑未確，當以喚字為

正。

又《罵詈譏諷之諺第十六》中有東瓜雕豬寨一語，注云詭隨。幼時常聞

祖母說此語，文稍繁而意亦更明顯，設為二人應對之詞雲，冬瓜好雕豬寨麼?

好雕的，好雕的。豬要吃的罷?要吃的，要吃的。蓋諷刺隨口附和，不負責

任者也。寨即是槽，家畜的食器，據《越言釋》寫作寨，若冬瓜本極普通，

今作東爪，當是範君改寫，以《五代史》為準歟。

□1944年

5月刊&ldo;新民&rdo;初版本，署名周作人

□收入《書房一角》

蠕範

偶然在舊書店裡買了一部《蠕範》，京山李元著，元系乾隆時人，著有

關於聲韻的書，為世所知。此書凡八卷，分為物理物匹物生物化等十六章，

徐志鼎序雲，

大塊一蠕境也。顧同一蠕也，區而別之，不一蠕也，類而範之，

歸於一蠕也。

這可以說是一部生物概說。以十六專案包羅一切鳥獸蟲魚的生活狀態，

列舉類似的事物為綱，注釋各個事物為目，古來格物窮理的概要蓋已具於是。

有人序《百廿蟲吟》雲，誠以格物之功通於修齊治平，天下莫載之理即莫破

所由推，這樣說法未免太