第43部分(第4/5 頁)

張不發表。我想一本書如同和人說話一樣，也得可與言而與之言，才不致於失言：勞倫斯的話是對成年人講的，它不大容易懂，給末成熟的社會讀了反而不得其旨……。”

“報上也常聽見勞倫斯名字，大概說他誨淫罷了。”

“自然，日報上哪裡有什麼別的東西可談；就是談，人家也不懂。現代孤勞自賞的作者，除非不做書，或做趨時的書，就得被人拖到十宇街頭示眾，頂好還是可以利用做香水肥皂的廣告。這是德莫克拉西的恩賜。大家都識字了，日報逢迎讀者，讀者就是大眾。唯一的讀物，日報管住日報，除了姦淫殺掠以外，還有什麼可談呢？只有賣便藥式的文章及廣告，才能把得住讀者。你告訴讀者科學的理論，他們要聽嗎？現在的作社論，專宗教，講文學，都是取法於賣便藥的廣告。文人，教士，政治，都跟江湖賣膏藥的庸醫差不多。文字以聳人觀聽為主，你說這便藥是椰粉加香料做的，吃了病也好，不吃病也好，還有人肯買你的藥嗎？我頗不願使勞倫斯淪為走江湖賣膏藥的文學，所以也不願發表了。”

“那麼，勞倫斯與中國的*何別呢？”

“其間只有毫髮之差罷了。庸醫，良醫不都戴眼鏡，都會按脈，都會打針嗎？我不是要貶卻*，*有大膽，有技巧，但與勞倫斯不同……我自然是在講他的《查太萊夫人的情人》。勞倫斯也有大膽，也有技巧，但是不同的技巧。*是客觀的寫法，勞倫斯是主觀的寫法。*以淫為淫，勞倫斯不是以淫為淫。這逐字別有所解，用來總不大臺適。者‘　柳，你也許不相信，勞倫斯是提倡腎囊的健康，介是結果腎囊二字，在他用來不覺為恥。不覺為恥，故亦無恥可盲。你也許不相信，*描寫*只當*，勞倫斯描寫*卻是另一回事，把人的心靈全解剖了。在於他靈與肉複合為一。勞倫斯可說是一返俗高僧、吃雞和尚吧。固有此不同，故他全書的結構就以這一點意義為主，而*之描寫遂成為全書藝術之中點，雖然沒有象*一普遍，只有五六處，但是前後脈絡都貫串包括其中，因此而飽含意義。而且寫來比*細膩透澈，*所體會不到的，他都體會到了。在於勞倫斯，*是含蓄一種主義的，這是勞倫斯與*之不同。”

“這怎麼講法？”

“你不看見，當查太萊夫人*給梅樂斯簪花於下身之時，他們正在談人生、罵英人嗎？勞倫斯此書是罵英人，罵工業社會，罵機器文明，罵黃金主義，罵理智的，他要人歸返於自然的、藝術的、情感的生活。勞倫斯此書是看見歐戰以後人類頹唐失了生氣，所以發憤而作的。”書包　網　。　想看書來

查泰萊夫人的情人　林語堂談勞倫斯（2）

“現代英人也失了生氣了嗎？”　‘“在我看來倒不，但在勞氏看來不是如此。若使人們奄奄待斃的中國人給勞氏看來，那簡直無話可以形容了。我想，他非用北井最下流的惡罵來罵，不夠出氣。你要明白他的全書旨意，須看準他所深惡痛絕的物件。他罵英國人沒情感，男人無睪丸，女人無臂部，就是這個意思，梅樂斯表示輕鄙查太萊爵士一輩人時，查太萊夫人問：”他一輩人怎樣？’‘你比我知道的清楚。那種女子式小白臉的青車，沒有有蛋。’‘什麼蛋？’‘蛋！男人的蛋！’她沉思這句話的意義。‘但是問題是不是在這點？’‘一個呆笨，你說他沒有頭腦，一人促狹，你說他沒有心腸，一人懦快，’你說他沒有肝膽，一人若沒有一點大丈夫氣，你說他沒有睪丸，這人就靡靡不振了。‘朱先生翻起他的舊稿說：“我念一段給你聽聽，工業制度社會主義規矩，小白臉的無人氣，都罵在裡頭，你明白他對戰後英人的憤慨，你就難怪他所以不借用極粗鄙淫狠的話罵他們的理由。這是一種反抗，不這樣罵不出氣的。梅樂斯說：’他們一輩是最卑的鄙賤流，上校常對我說：老梅，英國的中等階級一口飯就得嚼三十次，