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可殺身成仁這些。通常，有些人碰到處境危險的時候，就變節了，不能堅持原則。這是第七項。　。。

與他人相處（5）

主持人：這一點就說明，一個人是否能夠在任何情況下，都能夠堅持原則不動搖。那麼第八個呢？

傅佩榮：第八個是我們常常見到的，就是“醉之以酒而觀其則”，讓他喝醉酒，看他是否守規矩。酒能亂性，很多人喝醉酒之後，就忘了自己姓什麼了，然後胡作非為。有些人平常表現還好，一喝醉酒就有問題了。這時候你就要看，如果他喝醉酒出問題，將來你讓他辦事或者到外面別人灌他酒，怎麼辦呢？

主持人：這也是一個弱點，那麼最後一點呢？

傅佩榮：就是剛才我們說的“色”了，“雜之以處而觀其色”，就是說，讓他男女雜處，觀察他是否端正。看他是不是像柳下惠，可以坐懷不亂。當然，這是一個很大的挑戰。

主持人：剛才您說了九種檢驗人的方法，當然，我們不可能說檢驗一個朋友或者檢驗自己身邊的一個人時，要拿著這九條，一條一條去勾。這裡面也有幾個很有意思的地方，譬如，身處險境的表現、喝酒、處理金錢的態度，以及男女共處這些日常生活的問題，就給人感覺莊子設立了一個衡量人的座標，把人往這裡一套，就知道這個人好不好交往了，操作性還蠻強的。如果他要是出一本什麼“交友手冊”的話，我估計我第一個買。那麼剛才我們說的是去選擇和我交往的人，我選好了人家是合適的，那也得人家看得上我，才能交往，如何才能讓別人看得上自己，願意和自己相處？

傅佩榮：我們自己也要經得住“九徵”的檢驗，你不能說我光檢驗別人，你不要管我，這不行。

主持人：要自檢。

傅佩榮：跟別人相處，你沒有辦法一個一個去說，我怎麼樣去投其所好。這是不可能的。莊子就強調說，我要設法做到真誠，所有我的表現在外的，都是由於內心裡面的真正的情感，我才表現。在這個時候，最容易看得出來一個人的情感，譬如，你在傷心、快樂的時候，你表現的情緒方式是什麼，表現到什麼程度，等等。我們平常講儒家和道家，有一個很簡單的區分法，用兩個字形容，儒家叫做真誠，道家叫做真實。但是真實包含真誠在內，真誠是人的真實，真實還包括其他萬物。學習莊子的時候也要講真誠，他跟儒家的真誠有相通的地方。儒家講真誠才能夠讓一個人內在引發力量做該做的事；道家講真誠，就是我有感而發，絕不說任何一句討好別人的話，我跟別人來往的時候，情之所至，我才表現出來，以這樣的方式來互動。

主持人：在這一點上，道家和儒家倒是比較一致，就是希望一個人要心口如一。現在市面上那些假惺惺、兩面派、虛偽、做作的人太多了，裝得太厲害，痕跡太多，其實這樣反倒交不到真正的朋友。

傅佩榮：沒錯。《莊子·漁父》說到一個故事，孔子帶一批學生出外遊歷，見到一位老漁夫。老漁夫講了一段話，孔子就非常佩服他。這個漁夫講的就是，你要用真誠的情感，表現你內在的情緒。如果你真正生氣時，要不怒而威，不用大吼大叫，發出一股氣出來，讓別人知道你現在生氣了；真正悲哀時，不用哭得很大聲，悲哀的感情自然表現出來。莊子在這方面的描述讓我們感覺到：人活在世界上，不管喜怒哀樂，如果真誠表現出來的話，順著人性自然的傾向去走，表現出來之後，對於自己的心身都有幫助，不用扭曲它，不用壓抑它。但是在後來有些人學莊子學偏了，我們常常舉例子提到誰呢？在魏晉時代有一個名人，叫做阮籍。

主持人：那是竹林七賢之一啊。

傅佩榮：阮籍是竹林七賢之首，他學莊子的思想，總覺得自己不要受名教、禮法的束縛，要設法做我自己，做真誠的人。如何