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小的社會到顯露弊端的集權管理。”他認為，比如像公社這樣“自然的組織”和家庭是激進主義的解毒藥。儘管托克維爾在很多方面都對私有生活的吸引力很敏感，但是他對極端個人主義——都旁男爵所推崇的“每個人都應該待在自己家裡，都只要為自我服務”的個人主義，保持著非常清醒的認識。“專制主義，它的本質就是可怕的，它認為人的孤立生活是生存的最好保證，一般地，專制主義會盡其所能地把人分開……它給那些在這方面嚴於律己的人授予好公民的稱號。”托克維爾的所有工作都是在思考怎樣把私人的快樂和公共的行為協調一致。他提倡社團組織，高度評價美國家庭的好處，他相信這些好處可以打造一個社會團體。“*政治把社會團體擴大了，但拉緊了自然的組織。當它分開民眾時，卻讓親屬走在了一起。”自由黨派則認為，在某種意義上，家庭是“自然”的團體，是個人幸福和公共利益的關鍵。書包網　電子書　分享網站

成功的家庭（3）

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家庭也是傳統主義者主要關心的問題。代表人物有復辟時代的路易？勃納德和後來以非常不同的方式進行闡述的弗雷德裡克？勒？佈雷和他的學派。傳統主義者批判世風每況愈下，批判性別角色的顛倒混淆和男人女性化。不道德的家庭和逃避職責的婦女要成為戰爭失敗和社會不安的替罪羊。復辟和道德秩序是這方面的典型代表，即20世紀的傀儡政權。

在復辟時代，傳統主義者從以下三個領域攻擊新生事物。在宗教領域，家庭是傳教士最喜歡的主題之一。“還有比家庭更好的地方嗎？”這是1825年流行的一首讚美詩。在政治領域，傳統主義者攻擊離婚制度。1792年立法透過離婚制度，但是在1925年又被取締了。在意識形態領域，勃納德是家庭的倡導者。貴族階級大量研究和引用勃納德的著述，以幫助他們提高道德標準，希望重新樹立他們的形象。然而，貴族階級令人目眩的奢侈和*糜亂生活的印象深深地留在了大眾心中，根深蒂固，以至於今天當導遊帶領遊人參觀廢棄的城堡時，在他們的解說詞中還時常提及。事實上，不管怎樣，這些景象只出現在早期階段——貴族階級的黃金時代。

在勃納德與致力於主張取締離婚制度的議院議員的談話中（1815年12月26日），我們可以找到他關於家庭的一種看法。他認為，離婚本質是荒謬的，它不僅給婦女和兒童帶來不公正的傷害，還違背了倫理道德。對於情感的權利，勃納德是預設的。他對婚姻中愛情的問題投入了極大的關注。要求愛的一般是婦女和威信較弱的父親，“真正的家庭*，是允許妻子，弱勢性別，能站起來反對夫權的。”然而，婦女的偉大在於遵從她的丈夫，如果她是一位寡婦，則遵從她的長子——家庭繼承人。家庭，其本身就是父權的君主政體，是君主制度國家的基礎，是貴族社會穩定、長存、持續的保證。父親是家庭與生俱來的主人，就好像君王是法國這個大家庭與生俱來的統治者。復辟君主制度就是復辟父權。“為了從人民手中努力得到國家，就必須從婦女和孩子手中努力得到家庭。”婚姻不僅僅是一個公民的合約，同時也是宗教和政治行為。“家庭需要傳統習俗，國家需要法律。加強家庭權力，因為它是公共權力的天然成分，把婦女和孩子的所有依靠奉為神聖，這是人們堅決服從的保證。”

弗雷德裡克？勒？佈雷的思想既不反對革命也不主張自由主義。他的原意是試圖透過社會學上的觀察來推進家