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容的電子書橫行並且草木紙更是完全普及。

但還是藉口。

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生命與生死

所謂：生有輕於鴻毛亦有重於泰山。

其實非然，純屬生老病死對於純屬以死範疇而論無好無壞，而非純屬死範疇而論親近之屬或許會痛苦，充斥快樂的世界理所當然，但實則若是活著痛苦多於快樂其的離去親近之屬應該感到高興，成然誰願意活著過痛苦的生活找罪受？

其上純屬死範疇而論總的來說其歸於中立者之死。

死亡方式肯定不止一種，因為與罪惡鬥爭而亡因為幫助他人而亡就是其中一種，這種方式純屬死範疇而言其行永會有生命認同惦記為其死而痛苦，此死純屬死範疇而言可歸結於善良者之死。

當然有好就有壞，壞無疑不該存在，但是其本質上確切存在了，不過其在我們心中本質上為不應該存在，壞者它們都是因為欺騙剝奪殺害被害者而死，或許有他亦或它殺和自殺，但純屬死的範疇而明其根本就不應存在以鴻毛來比擬其根本是玷汙鴻毛所屬，這不言而明屬罪者之死。

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生命與還原

有些事物不該存在，因為它的存在只會傷害只會使痛苦產生，即其不該存在其無疑該毀滅：毀滅者飛回湮滅，將其任何存在的一絲一毫根據從世間抹去，其抹去方法分兩點：㈠從外在事物存在所屬開始抹殺、㈡從內在事物記憶開始抹殺，做到此二點將還天地一個朗朗乾坤，或許其發生的本質，那麼我們就以行動改變本質從而在塑造本質。

萬事萬物都有一起點：來源，也許其起點是透過不斷演變而來，但是起點之後都所屬同類，例：著者現今所屬生物種類其謬義自私當中就擁有中立者所屬，那麼分割線起點就從此處開始。

中立者中立所屬，其基本趨向於自供自食，純屬中立者為完全所屬，當然非純屬中立者的四捨五入歸納於部分中立者之屬也許有時客串一下善良者所屬。

其自耕而食、自織而衣，其以現今來言除耕織之物起源所屬不知善惡因果之物，完全所屬無傷害任何事物。

但是以著者現今所屬生物種類謬義來源其卻可以被歸結於自私，自私者自我為利不顧任何事物為其利益乃至欺騙剝奪殺害，而中立者所屬為其自食其立，完全是兩個概念範疇，而現今卻言之招招存在。

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生命與虛實

只要是虛假都是趨向屬於欺騙範疇之邊界，虛假者必須處處簡言以明從而構造沒有被欺騙事物產生將虛假化為共有猜想即與罪惡劃分邊界，後驅動其即四捨五入歸納於猜測的想法從而展望著者現今所屬生物種類未來，此是發展之須而虛假無論如何也改變不了處於罪惡邊界的事實。

虛假者必須處處簡言以明從而構造沒有被欺騙事物產生將虛假化為共有猜想即與罪惡劃分邊界，此時說來容易做起來何其並非如此，其實大多言語也大都是如此其本質就是其到交流概括之物的用的虛假無實之物，不過其以化為共有猜想，當然簡言以明以著者現今所屬生物種類自身觀察毫無疑問是是沒有做到的，從而言語也遊離在罪惡邊界甚至超界墜落罪惡也屢見不鮮，例：賦予罪惡其概稱其詞多不勝舉單錯中就錯交易所屬皆有大義買物、賣物又有小義造錢、找錢染耳阿染耳，簡直是汙染看聽者。

簡明著者以現今所屬生物種類自身完全睬想和大量轉化和未轉化知識的部分睬想閱歷總體概括為善良其根本前沿所在，此詞非如此簡單，說卻容易著者觀現今無任何著者現今所屬生物種類做到，其實很簡單簡而明之，簡者簡單、明者明白，其中以明皆明白歸於收尾，就是要無論如何簡之都要注重簡單明白的例項，無限接近罪惡所屬文言文的前例就在那裡擺著，其只做到到簡單而恰恰忽略明