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大眾說：〃人們都以動搖的名之為塵，以不停止的名之為客。你們看阿難，頭自動搖，能見之性並無動搖。再者，你們看我的手當然有開有合，可是你們的能見之性，並無卷舒開合。這個道理極其明顯，何以你們反認為變動的是自身，動搖的現象是自己的實境呢？自始至終，時時刻刻，認定念念變動無住的意念，生起滅了，滅了生起的作用，當作自己的心性，遺失真心自性的自體，顛倒行事。致使性心失真。反認為物理變動的現象就是自己，在心理生理的範圍內打轉，自入迷誤。〃

（十二）鹿園：　即鹿苑，在波羅奈國境，為古帝王苑囿，又為帝王養

鹿之園。（十三）析陳那　：譯日火器，以先世事火命族故。名阿若多，譯日解本際。因悟客塵二字之理，得成聖果。佛成道後首度五比丘，橋陳那為五比丘之一，在佛弟子中見解第一。〃

楞嚴大義今釋（注一）

第一章　心性本體論

問題的開始

有一天，釋迎牟尼佛（注二）到舍衛國（注三）波斯匿王（注四）的宮廷裡去，為追悼王父的忌辰而應邀赴齋。佛的從弟阿難（注五）早年從佛出家，那天恰恰外出未歸，不能參加。回來的時侯，就在城裡乞食，湊巧經過娼戶門口，被摩登伽（注六）女看見，愛上了他，就用魔咒迷住阿難，要想加以淫汙。正當情形嚴。重的關頭，佛在王宮裡已有警覺，立刻率領弟子們回到精舍，波斯匿王也隨佛同來。佛就教授文殊（注七）大士一個咒語，去援救阿難脫離困厄。阿難見到文殊，神智恢復清醒，與摩登伽女一同來到佛前，無限慚愧，涕淚交流，祈求佛的教誨。

佛問阿難：〃你以前為什麼捨去了世間的恩愛，跟我出家學佛？〃阿難答：〃我看到佛的身體，莊嚴美妙而有光輝，相信這種現象，不是平常人所能做到，所以就出家，跟您學法。〃

心靈存在七點認識的辨別

佛說，〃世間的人，向來都不認識自己，更不知道自己不生不滅的常住的真心，本來是清淨光明的。平常都被這種意幟思維的心理狀態　妄想所支配，〃認為這種妄想作用，就是自己的真心。所以發生種種錯誤，在生死海中輪轉不休。我現在要問你，希望你直心答覆我的問題。你要求證得正知正覺的無上菩提，大門只有一個直徑，這個直徑，就是直心。你須要知道，一切正覺者成佛的基本行為，就是心口如一，絕不自欺。你因為看見了我外貌色相的美妙，就出家學佛，你用什麼來看？又是哪個在愛好呢？〃阿難答：〃能看見的是我的眼，能愛好的是我的心。佛說：〃你說出看見而發生愛好，是眼與心的作用。如果你不知道眼與心在哪裡，就無法免除塵勞（注八）顛倒的錯誤根本，不能消滅心理的煩惱。譬如一個國王，要用兵剿匪，倘使不知道匪在什麼地方，如何去剿滅他們呢？　你說，使你發生愛好的，使你在煩惱痛苦中流浪的，都是眼睛與心所指使。我現在問你，這能看的眼，與能愛好的心，究竟在哪裡？〃

阿難答：〃世間上一切有靈性的生物與人，他們能夠看見的眼，都在面上。他們能夠識別的心，都在身內。〃（阿難第一次所答的觀念，認為心在身內。）

（注一）楞嚴：大定之總名也。自性定也。佛自釋首楞嚴為一切事究竟堅固。經雲：〃妙況不動周圓。〃故為圓定。性自本具，天然不動，不假修成，縱在迷位，其體如故，故為妙定。凡不兼萬有，獨制一心者，皆非圓定。凡不即性，而別取工夫者，皆非妙定。古德稱之為，〃徹法底源，無動無壞〃之定。

（注二）釋迦牟尼佛：　即中天竺（印度）迦毗羅國淨飯王太子，十九出家，三十歲成道，譯日能仁寂默。為婆婆世界之教主。

（注三）　舍衛國，地名，後以為國號。在今印度西北部拉普的河南岸烏德之東