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一擊就算是鄙寺僥倖佔得上風，祗怕也是個兩敗俱傷之局！”

肖風凌還禮道：“大師過謙了，我看大師也是位念力高手，祗怕還在那位主持大師之上。”

“‘大師’是漢稱，我們這裡叫‘喇嘛’就可以了，我可受不起施主這‘堪布，的尊稱……其實我的力量雖然稍高於主持師兄，但對佛法地理解和參悟卻遠遠不及。後者才是我所應追求的真諦。而且，我這種微薄的力量和肖施主相比，簡直不值一提……”桑吉堪布微笑道，事實上，這是過謙之語，他當年為追求佛法而主動放棄主持之爭，隨後參悟大道，佛法精深，在色拉寺的威望極高，不在主持之下。

“桑吉堪布太謙虛了。其實，爭勝之術乃是小術。活人之術才是大道，”久聞堪布不僅佛法精深。而且醫術也是首屈一指，在下對醫術也頗為喜愛，正好向堪布好好討教一番。“

肖風凌的話讓桑吉堪布眼中一亮，不住頷首：“好一個小術大道！我觀肖施主身具佛性，所言甚得吾心，看來我們還真是有緣，可惜施主塵緣未盡。還需在這大三千紅塵中浮沉。”

肖風凌見這位高僧的意思，竟然是對自己不是和尚感到可惜，心中不由暗暗打鼓：家裡還有美女翹首期盼，誰想出家啊！何況我還有娶兩個老婆宏偉計劃，要真出家當個喇嘛，祗怕連老爸老媽加上老八“三老”都會殺到西藏來……

肖風凌想了半天。終於憋出一句自認為有內涵的話出來：“這個……嘿嘿，大師現在何嘗不是浮沉於塵世之間呢？雖然我不懂什麼佛理，但也聽人說過。明要心中有佛，何處皆可修持……大師不必在過執著，我們還是來討論討論醫理吧！”

“說的好！”桑吉堪布知道讓肖風凌與自己談論佛理確實是為難了點，便與他談論起醫術來。

說道醫術，肖風凌的興致頓時高漲，桑吉堪布在輿他交流了一番後，對這個年輕人也是另眼相看，在這位喇嘛看來，肖風凌在醫術方面的造詣和成就，絲毫不亞於在其力量方面地程大。肖風凌從桑吉堪布走進一步也詳細地瞭解了藏醫的基礎理論，果然與中醫大相徑庭，卻有隱隱有相通之處。

藏醫理論認為，人體記憶體在三大因素，“龍”、“赤巴”、“培根”；七大物質基礎，即飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精；三種排洩物，即小便、大便、汗。三大因素支配著七大物質基礎及三種排洩物地運動變化。在正常生理條件下，上述三者互相依存、互相制約，保持著相互協調和平衡，當三者中的任何一個因素或幾個因素由於某種原因出現過於興盛或衰微地情況時，則會出現龍病、赤巴病和培根病，治療上就需要對三者進行調整，使其恢復到協調狀態。其中，“龍”是維持人體生理活動的動力，其性質近似於漠族中醫的風或氣，但含義比中醫的風或氣更為廣泛：“赤巴”譯成漢語是膽或火，具有中醫“火”的性質，主要功能是產生熱能，維持體溫，增強胃的功能，長氣色，壯膽量，生智慧等：“培根”譯成漠語是涎或水，它相當於中醫的津、涎，但含義較為廣泛，與人體內津液、粘液及其他水液地物質和機能保持著密切的關係。

關於疾病發生的機理，藏醫認為歸根到底是由於“龍”、“赤巴”、“培根”三者之間失去平衡和協調，使身體的元氣受到了傷害，因而危及健康。因此，治療的目的，就是調整這三大因素地偏盛偏衰，使其能夠重新協調起來。

由於民族習慣及民俗關係，藏醫對於人體解剖及生理有比較深入的瞭解。古代藏醫用各種形象的比喻來形容各臟器地生理功能，例如：心臟——國王，端坐在寶座上，居人體胸腔的正中；肺臟——猶如大臣和太子，圍繞著君王；肝戚和脾臟——似君王的大、小後、妃，處在君王下端，但關係又很密切；腎臟——像一座房屋的脊樑，沒有它，身體就不能成為一棟