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團聚。然而，文天祥儘管心如刀割，卻不願因妻子和女兒而喪失氣節。他在寫給自己妹妹的信中說：“收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情？但今日事到這裡，於義當死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽。”

獄中的生活很苦，可是文天祥強忍痛苦，寫出了不少詩篇。《指南後錄》第三卷、《正氣歌》等氣壯山河的不朽名作都是在獄中寫出的。

元世祖至元十九年（1282）三月，權臣阿合馬被刺，元世祖下令籍沒阿合馬的家財、追查阿合馬的罪惡，並任命和禮霍孫為右丞相。和禮霍孫提出以儒家思想治國，頗得元世祖贊同。八月，元世祖問議事大臣：“南方、北方宰相，誰是渠能？”群臣回答：“北人無如耶律楚材，南人無如文天祥。”於是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官顯位。文天祥的一些降元舊友立即向文天祥通報了此事，並勸說文天祥投降，但遭到文天祥的拒絕。十二月八日，元世祖召見文天祥，親自勸降。文天祥對元世祖仍然是長揖不跪。元世祖也沒有強迫他下跪，只是說：“你在這裡的日子久了，如能改心易慮，用效忠宋朝的忠心對朕，那朕可以在中書省給你一個位置。”文天祥回答：“我是大宋的宰相。國家滅亡了，我只求速死。不當久生。”元世祖又問：“那你願意怎麼樣？”文天祥回答：“但願一死足矣！”元世祖十分氣惱，於是下令立即處死文天祥。

次日，文天祥被押解到柴市刑場。監斬官問：“丞相還有甚什麼話要說？回奏還能免死。”文天祥喝道：“死就死，還有什麼可說的？”他問監斬官：“哪邊是南方？”有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說：“我的事情完結了，心中無愧了！”於是引頸就刑，從容就義。死後在他的帶中發現一首詩：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。”　文天祥殺身以成仁，其浩然正氣萬古流芳。

文天祥的一生為人們留下了許多不朽詩篇；他的精神更值得我們廣為傳頌！

第二十一章：惟道是從

第二十一章：惟道是從

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

筆者字面理解

孔德之容，惟道是從。

大德廣博的內涵，是在道的基礎上產生的。如果想去洞悉“德”的真實面目，惟有從道之中才能夠找出目標與答案。所謂“德”就是遵從“道”而行事。

道之為物，惟恍惟惚。

那麼道又是什麼呢？道這個東西，在人們腦海裡的反映是恍恍惚惚的。“道”是萬事萬物本身固有內在本質規律，是客觀存在的。這裡指的“道”是人類在恍恍惚惚中認識的“道”，是人類認識層面上的東西，看不見，也摸不著。正如人看不見能量轉換一樣，但它就是自然規律是客觀存在的。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

在恍惚中似乎有象的存在，在恍惚中又似乎有物的存在。

窈兮冥兮，其中有精；

它是那麼長遠，又是那麼幽深，在這長遠幽深之中，又具有生命之源的東西。

其精甚真，其中有信。

而這些生命的原素又是非常真實的。如天地沒有這些原素，天地就不能悠久，人類沒有這些原素，人類就不能生存。而且其中又包涵了應用不失其時的信驗，與迴圈不息的根據。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

自古至今這現象永不磨滅。憑它可以驗證萬物