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得多，因吃了一天素，神清氣爽矣，所以貪口不得。各人上座。（時為七點整。七點三十五分開靜。較前增加五分鐘。跑香八分鐘。停。）

勞者善心生，何謂也？諸法無常，無善念，亦無惡念。若大禪堂，一兩百人連跑帶叫，聲震山嶽，一肚子髒氣均叫出來了。汝等士大夫，何曾勞動過？此處上有人家，下有旅館，“叫”之專案等略了，實為無法，但應知有此方法。再者，腸胃不好，坐即不穩，氣血不暢，百病即生。現吃幾天素，腸胃健，腳即有力。又有人冷暖不知自保，而傷風感冒，硬充好漢，誠如老子云：“吾所以有大患者，為吾有身。”自今日起，一律禁止說話，止語，各人自照顧話頭，收心反照，收耳內聽。最糟者是老皮參，佛油子。參也在參，念亦在唸，只是浮著一片油光。應從根本上下手，即能念、能參背後者為何？再有一等人，仍喜下註解，喜推測，不肯向根本上用功，若雲：我以知，我已懂。倘未真證得，生死到來，毫不得力，又有何用？人總愛玩聰明，不愛學愚笨，須知“打得念頭死，方得法身生”。老參新學，一體知之，各自用功，勿放逸。上座。（時為八點整，至八點三十分下座行香。）

用功者平時不得力，因其是漂浮者，如時髦人謂之動腦筋，此乃妄念，浮念。應在意根上找，根本上找。譬如，汝等在參話頭，在唸佛時，有一個知道“我在參，我在唸”。應該在此處找。故應離心意識參，離開妄念妄時參。即參此“能參者”是何物？應沉下去參，不可再飄浮，現交代清楚矣。（時再行香。今日止語後，更為肅穆莊嚴，大眾擺手大步挺胸抬頭往前走。）

參話頭法門，為南宋以後祖師所倡。因時代愈進步，各人煩惱慾念業識紛繁，不易見道也。古時為人純樸，直指人心，見性成佛，甚為容易，今時則不可矣。是以參話頭者，以毒攻毒，只此一念，鍥而不捨，將其他一切知識學問念頭通通趕出去。單提一念追下去，一念萬年，萬年一念，只有此一念，追到底。誠如吾師謂：“業識奔如許，鄉關到幾時。”古德又謂：“二六時中不住工，窮來窮去到無窮，忽然窮到無窮底，踏倒須彌第一峰。”諸君或有謂：“我僅求做好功夫，不敢求開悟。此乃大笑話！譬如肚飢進飯廳，曰：我乃應付應付，目的非在求飽，豈非笑話？諸君犧牲新年快樂不享，而來此受罪，是乃何為？若說你不敢求悟而說謙虛話，則謙虛得無道理。諸君來此幹嘛？當然在求開悟！此乃大丈夫之事，何謙之有？若再不悟，則享之以棒。（是時有人旁顧庭園，心馳神紛，師故出此語。）

（九點覆上座，上座前曾立參。九點三十分出靜。九點三十五分進早點後，九點三十八分行香。）

現有一般人，以為打坐即是禪，即是禪宗。是耶？非耶？打坐僅為修禪定之一種方法，真有功夫者，行住坐臥均在定，不一定在打坐也。禪定者，四禪八定。然禪定非禪宗，而禪宗則不離禪定。禪宗乃在求明心見性。此心性究為如何之體性，使吾人能見聞覺知耶？今即在求明此心性，故須痛下決心參！疑而參，小疑小悟，大疑大悟。參破它，是謂破參。然猶未也，必須證得與天地同根，則禪宗與禪定合一。真能定者，坐時如泥塑木雕然。現大家在此，已有進步，但猶未有定相，諸位下午將更困難。平時，總自覺身體很好，然來此使大家完全休息，放下萬緣，身體反覺吃不消，心念妄想反而停不了。是知吾人終日在塵勞煩惱中度過而不自覺，猶自謂聰明，自謂善寫能說，不自知身心尚不能做主。佛故曰是可憐憫者，此如平時乘車，心逐外物而不自知。今如車停不動，反覺外物在動也。走！

古人用功，真用功。今人亦有用功者，何故？自己大事不明，何以為人？故鬚髮奮參究，平時雜想妄念不能止，今日即在此打倒妄想。衡嶽石頭謂：“萬機休罷付痴憨，蹤跡時容野鹿參，不脫麻衣拳