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年以前的烏斯藏各種情形。

可以這麼說，在烏斯藏境內，如果哪個廟宇的活佛手裡沒有點祖上傳下來的人體制成的法器，出門都不好意思和人打招呼。（人頭蓋骨做的法器叫做嘎巴拉。內臟做的叫做巴蘇大，脛骨做的號叫做岡凌。）便是在較為偏僻的地區。這種法器也是大量的製作和存在著，原因就是沒有這些東西就說明你這個活佛水平很爛。連個信眾都忽悠不來，也沒有幾個有實力的大金主願意把家裡的朗生堆窮乃差製成法器送來。（現在山南地區扎囊縣的桑耶寺裡還存放有人體法器，1959年以前還做過，1959年以後就不敢做了。至於說為啥59年以後不敢做了，照著美國人拍攝的電影西藏七年和無數在美國生活的有良心的藏族人士的說法，那是某個組織用武力破壞了烏斯藏原本的政治經濟結構，打破了烏斯藏世外桃源田園牧歌一般的生活。讓四大寺廟無法在擴建廟宇時將木箱裡裝上還在啼哭的嬰兒埋在地下作為奠基之用。至於說製造人體法器這樣的傳統文化，更是被摧毀殆盡。）

除了做法器之外，朗生堆窮們的另一個作用就是作為法事上的各種獻祭。

從1958年到1959年春，僅在拉薩西郊一個佛堂裡，為了唸經放咒（詛咒**），先後向一個管事頭人索要過整人頭7個、人頭蓋骨6個、人腿骨4根、整張人皮1張、人屍1具、人腸14捆、人肉8塊、人血9瓶。（《廢除西藏喇嘛寺的封建特權和封建剝削》王森、王輔仁著）

而用人體制成的法器所產生的巨大威力，便是在偉大的長詩《格薩爾王傳》中都有描寫：格薩爾王在長臂妖魔面前束手無策，後因得到王妃梅薩的幫助，在頭蓋骨碗裡裝上毒藥水使命根子海水乾枯，用金斧子砍斷命根地，用神弓寶箭射死命根子牛，並在妖魔額前水晶小魚發光時，用箭射中後才將魔國王制伏。

不知道那些在自己的書裡、部落格上不斷的吹噓著烏斯藏是人類最後的精神家園的文青們，還有那些藏傳佛教的信眾，當上師需要製作一根人骨笛的時候，是否能夠做到願意很愉快的、不能發出痛苦的神情反應的獻出自己的腿骨？

哦，好像他們的條件都不符合，人家可是要求十六歲的處女腿骨。很多女文青的身軀在進烏斯藏的路途上就不知被淨化了多少遍了，當然不能用這樣的軀體去汙穢佛爺。

守漢心中想到了佛爺，自然佛爺也會知曉。

陳列嘉措和兩位大喇嘛珍而重之的將三件法器捧在手中。高高舉過頭頂，以獻哈達的姿勢遞到了守漢面前。

“伯爺，為了表示對伯爺的尊重。兩位佛爺將大昭寺和扎什倫布寺中歷代佛爺使用過的法器之中挑選了幾件難得的精妙之物，命在下等務必當面呈交給伯爺。以求這些法器在伯爺身邊為您消災解孽。化解怨業。”

“什麼東西？”守漢經過了剛才的教訓，對於眼前這幾個烏斯藏使者的警惕性已經提升到了最高值，特別是不小心以為眼前的唐卡是件藝術品，手欠上前摸了一下，還大為讚歎烏斯藏的手工業也是有自己獨到精妙之處時得知，這件唐卡卻是用十幾個十六歲的女奴人皮製成，當即讓他有了想砍人的衝動。

開啟了裝飾精美的兩口木匣，呈現在守漢面前的。正是三件法器。

同剛才看到的那些包金鑲銀的器物不同，這些東西上面絲毫沒有裝飾之物。

一串念珠，兩個不知道是何等器物各自躺在黃色錦緞上。

“此乃何物？”

守漢卻不敢再行用手去觸碰那些東西了，免得以後想起了有嘔吐的**。

他指著兩個桃形的器物發問。那器物看上去軟中帶韌，紫紅油亮，中間有窄洞，洞口層層疊疊，表面還佈滿棕色的絨毛。守漢看這東西眼熟，似乎是什麼標本之類的，但一時又想不起究竟是什麼。