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別情。

撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。這一輪皎潔的明月照耀著從秦漢到今時所有離別的人們，照耀著邊關的將士和閨中思婦，也照耀著悠悠羌笛與琵琶的繚亂之音。高適《聽張立本女吟》有“自把玉釵敲砌竹，清歌一曲月如霜”之句，錢起《歸雁》：“瀟湘何事等閒回，水碧沙明兩岸苔。二十五絃彈夜月，不勝清怨卻飛來。”杜牧《寄揚州韓綽判官》：“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”李賀《李憑箜篌引》極寫箜篌之音，可以驚天地、泣鬼神，而以“吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛溼寒兔”作結，那悽清的月色常常伴著悽怨的樂音。大詩人歐陽修《夢中作》“夜涼吹笛千山月”一語，真將那月色、那笛聲寫絕了，而蘇東坡《前赤壁賦》“月出於東山之上”一節，“擊空明分泝流光”一歌，“其聲嗚嗚然”一段，也將那月、那歌、那簫寫得如此空靈、悽怨和動人。明月，成為詩人千古名作的詩心和靈光。

月光下的天空，月光下的大地和海洋，月光下的山河，月光下的明湖、幽澗和清泉，月光下的梅、竹，月光下的霜露，月光下的笛聲和醉夢，這一切，構成了詩人的世界。是明月，裝點著詩人的江山，成為千古詩人不絕如縷的靈感和源泉。“月出皎兮。”（《詩經·月出》）

皎潔的明月輝映著詩人的詩思和他心目中的女神，賦予她嫦娥仙子般動人的美麗。詩人的明月之詩常常有神來之筆。曹植《七哀詩》：“明月照高樓，流光正徘徊。上月愁思婦，悲嘆有餘哀。”化無形的無情的月光為有情、有形、有韻律、有動感、有生命的存在。“流光”一句，把月光寫活了，也寫足寫透了。月華如水，彌滿灑落天上人間，與思婦如雪花一樣無處不在的憂思正相融洽。宋之問有“桂子月中落，天香雲外飄”之句（《靈隱寺》），白居易《憶江南》寫道：“山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。”其《寄韜光禪師》也有“遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛”的詩句。錢易《南部新書》雲：“杭州靈隱寺多桂。寺僧曰：此月中桂也。至今中秋望夜往往子墮，寺僧亦嘗拾得。”西湖民間故事亦有中秋夜月中桂子落於靈隱寺沙沙有聲的傳說。這是多麼美妙的奇思異想和藝術直覺啊！在詩人仰望星空和月宮的想像與神思中，那月中的陰影彷彿真是桂樹，而當此良夜，那月中桂子理應飄落人間天堂而香浮天際、落子有聲的。上述詩句把這種直覺式的觀照和感悟詩意地傳寫出來了。

明月催發了多少偉大詩人的詩興，滋潤了他們清風般的詩筆？明月，像藝術女神一樣，以靈性的光輝不止一次地照耀著詩人王維的瑤琴和樂思，照耀著他筆下的空谷和山澗，照耀著自開自落的桂花和小鳥綠色的歌吟，照耀著浣紗的少女和她們歸去的路徑。明月曾伴隨著李白的詩酒生涯，其《把酒問月》雲：青天有月來幾時，我今停杯一問之。

人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。

但見宵從海上來，寧知曉向雲間沒？

白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？

今人不見古時月，今月曾經照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯願當歌對酒時，月光長照金樽裡。王夫之《唐詩評選》稱此詩“於古今為創調”。的確，把酒而問月，問月之所由來，問月之所經行，問月之歸程，問月之芳鄰，問月之所見，問月之所感，句句是問，句句是答，而歸結於浩渺的時空和對天上人間的美好願望。這隻能是為謫仙李白所獨有的千古一問。蘇東坡著名的中秋詞《水調歌頭·明月幾時有》之詩思得於李白此詩為多。李白《月下獨酌》：花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂