第66章 炒雞蛋的程咬金(第1/2 頁)

號懷環顧眾人，眾人都沒敢接茬。李世民看著號懷的笑臉那種不好的預感又增強了，號懷直接開口：“陛下，就是大唐！”

眾人立刻換上狗腿臉紛紛點頭，這可是原則問題，誰敢反對，直接拿下！號懷自顧自的接著說：“舀水交的錢就是稅收。陛下有錢就大唐有錢，大唐有了錢可以乾的事全是大事，沒一件是小事，比如可以先修路，道路就是一個城市的血管，不管是民生還是軍用，一條平整寬闊的道路能提高多少效率，各位叔伯應該比我明白。咱們再舉個例子，陛下也就是大唐有了錢，陛下一想為了國土安寧多給兵部十萬兩銀子……”

李世民剛想說話，但猶豫了一下：這個號懷好不容易正常一次，還是別打斷的好。

“那麼兵部是不是要加固邊城的城牆，用不用磚石材料，是不是就地取材，那麼當地的經濟是不是就被帶動了起來？再一說，李兵部一想邊關的兵士太艱苦啦，購買生活補給送往邊關，這一購買是不是給大唐的資金流也就那條河裡又注入一股清泉？”李靖此時雙目放光。

號懷再次裝那啥的一轉身，衝著李世民說：“取之於民、用之於民，源源不斷，國富民強、萬國來朝還是夢嗎？”

李世民應聲站了起來，號懷一笑扶著李世民坐回到椅子上接著說：“政治、經濟、軍事是推動社會發展的三駕馬車，這經濟一道在我看來並非小道。還說回到三個雞蛋，如果程叔叔他把三個雞蛋炒成了一盤炒雞蛋，按十文錢賣給了我爹，從三文到十文這中間的七文是什麼錢？是技術錢！程叔叔他有炒雞蛋的技術，這也就是附加價值，別人炒的不好吃，他這炒雞蛋手法就值這七文錢，這時還能說這個炒雞蛋的技術是小道嗎？而且程叔叔他賣炒雞蛋他也有銷售行為，相當於也從河裡舀了水，因此炒的這個附加價值七文錢也是要上稅的……”

李世民插嘴提問：“也是要給朕錢的？”

程咬金心想：為啥總是我？我又不會炒雞蛋！

“對呀！銅錢只放在那裡沒有任何意義，看著一貫錢不吃飯就能管飽嗎？能解渴嗎？它必須在買賣行為中才能發揮它的作用，也就是得換成糧食和水才能管飽、解渴。我知道眾位叔伯都奉儒學為經典，儒學用以治國，經濟則在遵循其規律的基礎上應用儒學理論來經營，儒學是活的，不能生搬硬套。咱們大唐重農抑商，但就如儒學理論的中庸之道一樣，什麼事兒他都得有個度，重農不代表農戶全是對的，農戶中就沒有偷雞摸狗、牽牛趕驢的嗎？中醫理論講辨證論治，用在對待商賈的問題中是一樣的，對於投機居奇、強買強賣、欺行霸市這種商賈當然應當打擊，但對於推動經濟發展，也就是給河裡加水的商人就應該保護與支援，因為他們不違背公序良俗、不違反大唐律法而且還照章納稅，促進資金與貨物的流通。畢竟不論是養雞的程叔叔、還是倒賣雞蛋的客師伯伯，或者是炒了雞蛋再賣的程叔叔，他們都對大唐的發展做出了自己的貢獻，這就像不管白貓還是黑貓，能逮住耗子就是好貓一樣！”說到這兒，李世民不自覺的給號懷遞上一杯茶：“對，在貓的問題上號懷還是有發言權的”。

李客師小聲說：“我怎麼成倒賣雞蛋的了？”

李藥師也小聲說：“閉嘴。”

號懷忙雙手接過茶來道謝。唐儉思考著問：“那，賢侄認為應該如何正確的體現重農抑商？”

號懷一笑：“這不簡單嗎？農桑產品低賦稅，商業、服務業、高附加值產業之類的高賦稅，賦稅不就是國家宏觀調控經濟發展的一種工具嗎？比如小型農林牧漁只收1.5%，農林牧漁的副業收3%，深加工收7%，商業收17%，之類的，當然我只是舉個例子，具體的得唐大人您定是吧？這時又要體現儒家理論的精髓中庸了，如果稅負過重就成了橫徵暴斂，收的少了國家怎麼運轉