第116部分(第2/5 頁)

品的小空間。”陳維政說。

劉懿看著他，說：“為什麼呢？”

“一是沒有原材料，二是我還沒有找到煉製的方法。”陳維政說。

“哦！”劉懿說：“那就不急，我也不是一定要要，只是覺得有那麼一個東西會很方便。其實我天天跟你在一起，有這個空間就很好了。”

“不過有一個辦法可以讓你自己擁有一個。”陳維政說。

劉懿抬起頭看著陳維政。

陳維政說：“我給你兩本書，你自己看一看，如果覺得有興趣，就不妨試試，如果覺得沒什麼興趣，我們就趁年輕做點別的。”

“做點別的什麼？”

“人類應該做的事。”陳維政說：“比如，生孩子，撫育他們，教育他們，培養他們，讓他們長大，再結婚再生子，再重複我們做過的事。而我們，隨著時光慢慢變老。”

“人類不都是這樣做的嗎？”劉懿問。

“總有例外的。”陳維政說：“如果覺得這兩本書枯燥無味，你可以用這些書調劑調劑。”

說著，從圖書室裡拿出一堆書，有《山海經》》、《搜神記》、《搜神後記》、《閱微草堂筆記》、《淮南子》、《神仙傳》、《神宵雷法》、《子不語》、《太平廣記》、《雲笈七籖》、《博物志》、《蒿庵閒話》、《軒轅本紀》、《歸藏？啟噬》、《嶺南異物志》、《訴異記》。

劉懿看著這一大摞書，笑了，說：“這是要我去考研究生呢！”

“如果有興趣，很容易。如果沒興趣，勉強去學，會比考研究生還要難一些。”陳維政說。

“老公，這一大摞書，我看過其中的一些，都是要求閱讀者接受一個觀點：中國古代有神仙。”劉懿說：“我在村裡跟爺爺也討論過這個問題，爺爺對這個問題的看法很樸素。他說：在一定的時期內，因為對某種現象不能理解，因此就有了關於神仙的故事和傳說，用以解釋這些現象。在自然科學探索過程中，很多現象已經得到科學的解釋，因此，越到現代，神仙的傳說就越少。”

“每個人看問題，都有自己的出發點，爺爺出生在舊社會，但是長在新中國，他接受的啟蒙教育是打破一箇舊社會，建立一個新秩序。因此他們那一代的世界觀很複雜，以馬克思主義哲學為基礎的認識觀和方法論，培養了他們注重物質是第一姓，追求物質也是第一位的。由於他們的一生絕大多數時間都處於貧窮和溫飽之中，因此一直在物質匱乏的環境中生存，他們的大多數時間交給了對物質的索取，根本沒有時間去考慮別的，所以他們一直沒有時間去認識自己，認識社會，認識環境，特別是去認識精神世界，只能人云亦云，接受大眾主流思想。”

“那你的看法跟爺爺不一樣？”劉懿問。

“部分一樣。”陳維政說：“我中學入了團，大學入了黨，我也接受馬克思辯證唯物主義科學發展觀，我更遵循實踐是檢驗真理的唯一標準，我的所有思維基礎也來自於多年接受的教育，我是一個絕對的唯物主義者，我跟爺爺有共同語言。”

“那你相信神仙嗎？”劉懿笑著問“相信。”陳維政一笑回答“相信？”劉懿驚叫出聲：“你可是唯物主義者？”

“可神仙也是客觀存在啊！”陳維政說。

“神仙是客觀存在？”劉懿一笑，跑到陳維政身邊，挽著他的手，撒嬌說：“你帶我去看看，我要看七仙女。”

“我也不知道有沒有七仙女。”陳維政覺得自己今天挑起這話題有點失誤，自己這麼長的時間只見過靈，只見過鬼，見過牛頭馬面，見過金絲玉線。正經八百榜上有名的神仙還真沒有見過，也許自己的程度離他們還很遠很遠。

“嘻嘻！”劉懿笑了，雙眼眯成一條縫，看著陳維政，好象大人看著