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體功能，則隨同變化所生的物質色相與虛空，充滿周遍於宇宙間。所以在自性本體功能的空性中，有風的吹動，虛空的晴朗，太陽的光明，雲霧的昏暗等等各種現象一切眾生自己迷悶，背覺合塵，違背了正覺的自性，自己隨合物理的變化，所以才發生種種塵勞，而形成世間相。我茵為證悟得妙明不起生滅的自性，合於自住本體．這個自住本體，是妙覺圓明，圓滿地普照於宇宙間。所以在自性功能中'一'具足無量作用，無量也只是'一'。小中可以現大；大中可以現小，這個自性是如如不動的，遍滿十方虛空世界。'身含十方無盡虛空，於一毛端，現寶王剎。坐微塵裡，轉大法輪。'如果'滅生合覺'，滅除了一切物理作用的束縛，使其返合於正覺自性之體，就能夠自性本體妙覺靈明的功能了。但是這個自性本體原本是具足功能，而且是虛妙圓滿的真心。卻不是普通的心理作用，也不是物理作用，也不是知識道理的作用，也不是如佛法所說的那些崇高超越的理解可以了知。同樣的，也就是能產生普通的心理作用，物理作用，知識道理的作用，也就是如佛所說的那些崇高超越　的真善美的名詞作用，也就是世間的一切現象與智識，以及出世超越的理解所能了知的。所以說：自性本體虛妙靈明的真心本無，要離開一切現象作用才能夠覺得。也要不離開這一切現象作用，才可見到它的功能。這個自性本體功能就是這一切現象作用所表現。這一切現象作用卻不是自性本體。這個道理，只有自己親證方知。無奈在有欲與無明和煩惱中的世間眾生，以及出高世間的聲聞緣覺們，用有限的知識，來測度佛無上正覺的大道。用一般世間的言語，想透入佛的所知所見呢？這譬如琴，瑟、箜斛、琵琶等樂器　，雖然具備發生微妙聲音的作用，如果沒有妙手去彈，始終不能發出美妙的聲音。你與一般眾生，也同樣如此。這個自性寶藏的本覺真心，各自圓滿的。如果因得我指示，便風平浪靜，性海心波都瞭然不起，心境便能稍發澄清的光明。你們只要暫起心念，便先自發生塵勞煩惱。這都是因為不努力勤求無上正覺的天道，貪愛小乘的果實，少有所得，便自滿足。〃

自性真心證悟的法則與原理

滿慈子間：　〃自性寶藏，正覺圓滿靈明的真心，原來是靈妙清淨的，我與佛本來都是一樣圓滿、但是因為我自無始以來即被妄想纏繞，長久在世間輪迴中流轉不停。現在雖最少有所得，列入聖道，但是還未得到究竟的地位，佛已除滅一切妄心，圓滿正覺。自性真常，朗然獨妙。現在我請問：一切眾生，自性本來，既然清淨圓滿，何以又有妄心思想的作用，自已來遮蔽虛妙靈明的真心，遭受沉淪呢？〃

佛說，〃　你雖然相信我所講的至理，但是還有很多疑惑沒有去掉。我現在就用世間的事信問你：在我們這個城中，有一個發了狂的人，名叫演若達多（譯義名叫祠接）。有一天，早晨起來，自己照鏡子，忽然認為鏡中的人頭眉目相貌非常的可愛。痛恨自己的頭，不能看見面目。越想越不對，以為受魔鬼的作祟，自己的頭己經失掉。因此莫名其妙地發了狂，到處亂跑。你說，這個人為什麼莫名其妙地發狂亂跑呢？〃滿慈子答：〃這個人心裡自己發狂，並沒有其他的原因。〃佛說：〃妙覺靈明圓滿的真心，本來是圓明靈妙的。現在既然稱之為妄心，怎麼會有原因呢？如果有個什麼原因，就不叫做妄心了。自己有這許多妄想，自己互相輾轉，互為因果。從痴迷當中累積迷痴，所以經歷無數時劫。雖然有佛的發明指示，還是不能夠迷途知返。這個痴迷的原因，是因為迷惑而有的。如果認識了痴迷本來沒有什麼原因，妄心還有什麼可以依據呢？既然妄心本來就沒有生處可得，又從哪裡去滅呢？得到正覺的人，猶如醒了的人，講述夢中的事。假使心裡是明白的，有什麼理由還肯去把捉夢裡的東西呢？更何況妄心原來就沒有原因，根本就無所謂