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第8部分(第4/4 頁)

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陽光,自然沒有光明,所以光明來自陽光。黑暗歸還於夜色。通達歸還於門戶。障礙歸還於牆壁。觀察歸還於意識思想。空間歸還於虛空。昏暗歸還於塵霧。清明歸還於晴朗。眼前宇宙各種現象,一切所有,不出這八種範圍。你的能知能見這八種現象的自性本能,試問,應當歸還給誰?假若認為應該屬於光明,那麼,沒有光明的時候,黑暗到來,何以又可以看見黑暗呢?其他各種現象,依此類推,能見的自性本能,不屬於任何一種現象。因此,你要了解,明暗等種種現象,各有不同的差別。但是這個能知能見的自性本能,並不跟著一切差別的現象而有所改變。〃諸可還者,自然非汝。不汝還者,非汝而誰?〃一切現象,自然都可以歸還其所以然的本位,那當然不是屬於你自住的功能。而這個能見能知的本元,卻無可歸還之處。既然沒有可以歸還之處、不是你的自性又是什麼呢?所以說,只要你不隨現象的生滅變化,生起意識的差別作用,你自己的心性自體,就可以恢復到本來靈妙光明清淨的本元了。但是你自己執迷不悟,喪失了心性色體的本元,在生死大海中,浮沉不已,自受淪溺,不知反照自拔。所以我說你們是最可憐憫的。〃

(以上是有名的八還辨見的辯論。)

客觀的物理世界與自效能見的主觀無二無別

阿難說:〃從這種分析,我雖然認識了這個能見的本能無所可還,但是又怎能證明它就是我自己的其性呢?〃佛說:〃你現在雖然沒有得到清淨無漏的地位,卻可以靠佛的神通力量,見到初禪中、欲界天天人的境界而無障礙。阿那律看這個娑婆世界,猶如在手中看一個小果子。其他一般菩薩們,大至可以看見虛空間無窮數的世界,小至微塵最初的本元,也無所不見。可是一般人們與眾生,視線所能及的程度,近不過分寸,遠也只是有限的距離。現在我與你,上下觀察日月所照到的空間,其中顯示著水陸空中的萬物現象,雖然有昏暗光明種種形象,無非都是自然界物理的影象,反映留存在分別意識的作用以內。現在要這許多所見到的現象中間,哪樣是我們自己的能見自性之體,哪樣又是物理的現象呢?現在盡你的目力所及,上見太陽月亮星星,自然是物質,當然不是你心性的自體。平看到世界的邊緣,乃至空間種種的光,也是物質,不是你的自性。再看到雲在飄,鳥在飛,風吹草動,塵埃飄揚,樹木、山川、草芥、人畜,這些種種,都是外物,不是你的自性。這些遠近萬物,雖然各有差別不同的現象,但在你能見的自性中都清楚地看見。可是一切萬物,雖各有差別不同的性質,你能看見的自性功能,卻並沒有差別不同。這個能見的自性,至精至妙,明明自自,實在就是你的本能自性。假若這個能見的自性,也是物質的,那應該可以看見我這個能見自性的形狀了。倘若認為這個能見的自性,同萬物現象一樣,可以用眼看得到,那就可以說看到我了。但是當我不起看的作用之時,何以又�

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