第806章 欲罷不能（1）(第2/4 頁)

六祖。

當他進入寶林寺見到六祖大師時，六祖非常歡喜地對行昌說：“我時時在想念你，為什麼這麼長時間你才來見我？”

行昌說：“我以前很對不住您，多謝您對我教導和指點，我自從離開您後，便回去投寺出家，學習佛經，常看涅盤經，唯是不明白‘常和無常’的道理，求請師父您指教，使我明白。”

六祖說：“無常者即是佛性也、有常者即一切善惡諸法分別心也”。

行昌說：“涅盤經中說，佛性是常，你說無常，一切善惡諸法分別心是無常，你卻說是常，我更不懂其中意思了。那好像與經文不符。”

六祖大師說：“佛說佛性是無常，是對一切執著無常的人說的。如果佛性是常，那還有什麼善惡諸法可說，而一切眾生早就可以成佛了，何必要說法來度他們呢？為什麼窮盡歷劫時沒有人發菩提心呢？如果佛性是常的話，人人都應發菩提心，人人都不用修行便能成佛了。所以我說佛性無常正是佛說的真常不滅的道理了。”

接著，六祖惠能更進一步開示：如果說諸法無常，那麼物物皆有自性，都受輪迴生死，而真常之性就不能遍及於一切處，那就是自性不遍處。因此我說一切善惡諸法分別心是常者，就是佛說的諸行無常的道理了。其實佛性是非常，非無常，那是因迷悟不同之人說的。就以惡人來說，那佛性便是無常，放下屠刀，立地成佛，又可以說佛性有常。因為凡夫外道執著邪常，他是以苦為樂，非常為常，非淨為淨，非我為我。二乘人又以樂當作苦，常當無常，淨當無淨，我當無我，共成八種顛倒。所以涅盤經中是破解迷與悟，那就是凡夫和二乘人的偏見，說出什麼是真常、樂、我、淨的道理來，你只是依經中所說，未解經中教義，以斷滅無常和死板的常來錯解經中的教義，縱使你看一千遍涅盤經亦是不明白的。

行昌聽六祖大師講解完後，即時開悟，便說：“因為我是守著無常之心，不懂佛說有常的性，不明白佛所說的是方便法門，若不是師父你教示我是不理解的。現在我明白了。”

六祖大師說：“你現在覺悟了，我給你改名為志徹吧。”那張行昌便高興地謝過師父。從此便跟隨六祖大師學習經文。

正是：

惠濟世人傳佛法

能解經義指迷津

當年行昌易志徹

師祖恩教結禪緣

杜位講完了《六祖惠能化敵為徒》的故事後，舉目遠眺著龍山腳下那一望無際的田野，意味深長地說“在當朝各寺廟，大多設有藏經閣或藏經樓，作為收藏、查閱、傳播、展示天竺和中國的佛教典籍的陣地，但嶺南古剎新州縣國恩寺卻有別於其他寺院，專門設有錄經樓，並曾發生火燒錄經樓的事故，說來，這裡還有一段故事哩！”杜位作了一段開場白後，講起了《火燒錄經樓》的故事——

原來，六祖惠能在韶州大梵寺和寶林寺弘法期間，每次向僧俗、信眾宣講佛法義理，都是隻用口講，沒有文字典籍可照本宣科，這是繼承和發展天竺教的“佛原不說，義本無言”的傳授方法，即佛教的宗義本自空寂，無有語言、聲音、文字可以傳述，而是“以心傳心，即心即佛”，謂之“佛的境界”是無法說的。

因此，為了把六祖惠能在曹溪弘法的義理記錄起來，特有寶林寺門人法海，以他為主負責六祖弘法的筆錄，歷史傳下來的《六祖法寶壇經》各種版本，就是根據法海的集記整理而成的。由此，唐先天二年(713年)七月、六祖從寶林寺回新州國恩寺弘法直至六祖在新州圓寂，法海一直跟在惠能身邊，而新州國恩寺也因此而特別設有錄經樓供法海整理編輯經稿之用。就在這期間，發生一件歹人縱火妄圖焚燬六祖弘法經稿的事。

是年七月一天的晚上，天上烏雲密佈、雷鳴電閃、一名歹人