第48章 昔有隆中對，今有昊天論(第1/2 頁)

第48章 昔有隆中對，今有昊天論

柳成洲一聽就來了興趣：“天時、地利、人和？這倒是很新鮮的說法，和那些腐儒冬烘大肆宣揚的倒很是不同，小兄弟可否詳細說一說？”

李昊天說道：“對於一個國家來說，天時主要指有沒有一個和平穩定的外部環境，一個和平穩定的外部環境是國家經濟發展的首要條件，縱觀歷史各朝各代，在戰火紛飛的時候沒有哪個朝代還能夠繼續發展的，那時候，全國大部分經濟都用來對外擴張或者應對侵略了，根本沒有餘裕去發展民生經濟。更有甚者，在國庫入不敷出的時候，還往往獲取民用來充實國庫。”

“地利主要指有沒有豐富的國家資源。”李昊天喝了一口水，繼續說道，“中國古語說‘靠山吃山，靠水吃水’就是這麼個道理，只不過以前還沒有人把這和經濟發展聯絡起來罷了。”

最後，李昊天說道：“人和主要指國家的人心向背，是否團結，能不能一起向著一個目標奮鬥。”

李昊天所沒有意識到的是，其實他這一番言論放在古代是非常危險的。

在歷朝歷代的封建王朝中，“君權神授”這一論調是深入人心的。中國古代最著名的傳國玉璽上刻的八個字就是“受命於天, 既壽永昌”。所謂天子，就是由上天所派遣到凡間來，代天管治世人的人。它是上天在人間的代表，作為人民只可遵從君主的指示去做，不能反抗。因此，國家中所有的一切成就和成績，都應該是天子的所作所為帶來的結果，而不是什麼環境、資源、人民和人心。即使以孟子那般的影響力，這一番“天時不如地利，地利不如人和”的論調在千百年間，那也只是在對封建王朝的統治有用時才被拿出來宣揚一通，其他時間都是被束之高閣的。

而李昊天那一番“得道多助、失道寡助”的言論，多多少少與君權神授的論調有所違背，若是在一些文字獄比較盛行的年代，就憑他這幾句話，一旦有人舉報一下，那都是株連九族的大罪。

所幸大夏王朝還是一個比較政治清明的時代，沒有所謂文字獄，時人也沒有舉報攀扯的風氣。

柳成洲饒有興致的繼續問道：“你剛剛說這個問題在國家和國家中的一個地區之間答案有所不同，你已經說了關於國家經濟發展的因素了。那暫且不論一個國家，就從一個地區來看呢，你所說的天時地利人和又是指什麼？”

李昊天沉吟片刻後說道：“從一縣一府來看，天時就是有沒有一個適度寬鬆英明的經濟政策，地利就是有沒有一些能夠促進經濟的地區優勢資源，人和就是良好的社會氛圍。”

“那我們松縣你覺得已經具備了哪些因素，還缺些什麼？”

“從我們松縣來看的話，我覺得咱們已經具備了天時和地利兩項，獨獨在人和這一項上還有所欠缺。”

“哦？”柳成洲大為驚訝，這與他想象中的答案極為不同，“據我這幾天走訪下來，咱們松縣雖然沒達到路不拾遺的地步，但也可以算得上是民風淳樸。按照李兄弟所說，人和是良好的社會氛圍，為什麼偏偏是在人和這一項上有所欠缺呢？”

“咱們大夏朝吏治清明，這是松縣發展的天時。咱們松縣之所以叫做松縣，是因為有很多丘陵山地，有幾十裡的松樹林，一方面這限制了農業的發展，但另一方面這也帶來了地區性資源，松子營養價值非常高，是價格很高的堅果，松木的商用價值也非常高。這是松縣的地利。”李昊天接著說，“至於人和，我所說的良好的社會氛圍，不僅僅指民風淳樸、路不拾遺這種社會風氣，還包括工業、商業基礎。工、商業是經濟發展的關鍵，我們松縣工商業基礎薄弱這是制約發展的主要因素，其中，工業基礎基本為零，影響尤大。咱們松縣人一直以來都拼命在山林水土貧瘠的地方圍堰梯田來耕種，卻如入