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的是我帶來的吳堅種的茶。看著我有模有樣的泡茶招式，溫惠的父親稱讚道：“阿波，看你泡茶，對本地生活已經習慣了吧？”

“是很習慣了，有些時候自己在家裡也泡泡茶，就會覺得心裡很平靜，那天不泡還真得像少了什麼似的。”

“茶道其實就是修身養性，魯迅的弟弟周作人說的最好，他說這是忙裡偷閒，苦中作樂，在不完全現實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久。”溫惠的父親品了一口茶，現出教書育人的老師本色。

“叔叔在做校長以前是教什麼的？”我詢問道。

溫惠的父親回答說：“我是學歷史的，當然教歷史。”

“有些時候我很奇怪，叔叔，你看中國歷史，我記得我學的歷史上李自成、張獻忠都是英雄人物，可聽臺灣人講他們學的歷史中對李自成、張獻忠的評價都很差，這是為什麼那？”

“歷史是由當權者書寫的，這就是成王敗寇的由來。李自成和張獻忠清史稱之為流寇，國民黨繼承了這種說法，而我們大陸這邊，對歷史上的農民起義一向持支援的觀點，自然對李自成張獻忠美化了一些。這都不一定是符合歷史真實的。清史裡記載張獻忠屠川，有無其事都很難講，特別是他的七殺碑：天生萬物與人，人無一物與天，後面連著是七個殺字，其實真正的碑上是沒有這七個殺字的，後來發現的碑文的後面實際是鬼神明明，自思自量。本來是自我反省的文義，被清政府一改，變成了張獻忠嗜殺，整個意思都變了。所以歷史的記載有些是相對真實的。”

自從溫惠說了她父親對我印象不佳以後，我一直想找機會跟她父親談一談，今天倒是個好機會，就從歷史方面往我想談的方面引：“叔叔，不知你對老子的道德經是怎麼看的？”

溫惠的父親說：“道德經我看過，沒什麼研究，只知道道家歷來講求的是清靜無為。”

“我看過一些雜書，很多人對道德經都認為是古今最全的權謀之書，無為只是老子的表象，無為的目的是無不為。實際上孔夫子的儒家，韓非子的法家，以及孫子的兵家，都是在某一方面繼承了老子的學說。”

“孔子問禮於老子這有記載，我知道，你說孫子繼承了道家思想，我還是第一次聽說。”

“其實叔叔你細看一下孫子的兵法十三篇，那裡面完全是道家的思想在戰爭中的運用。你看看運用道家思想最多的漢朝，如果無為的話，漢文帝就不做皇帝算了，實際上他不但做了，還運用黃老思想把漢朝治理得很好。

溫惠的父親神情有些興奮，可能他沒想到我能談出這麼一番道理：“阿波，想不到你還會看這樣的書，很有見地。“

我真正想說的話還在後面：“孫子兵法裡開篇就是《始計篇》，談到了兵者，詭道也，說的是戰爭是一種詭詐多端、鬥智鬥勇，複雜多變的行為，一下子就揭示出了戰爭的本質。古人真是太聰明，運用到今天，孫子兵法還不落後，據說是美國西點軍校的教科書之一。”

“哦，孫子兵法確實是充滿了前人的智慧。”溫惠的父親說。

“是呀，現在很多商界的名人都說，他們在學習孫子兵法，確實現在的人在利益的驅動下，已經開始無所不用其極。商場就是戰場，所以才會有商戰一詞。”

溫惠的父親想了一下，說：“確實是這樣的，這也可以理解，都要賺錢嘛。”

我接著往下說：“現在這個社會，商業信用極大地喪失，多少三角債無法討回，變得現在欠錢的反而是大爺，要錢的是灰孫子，所以這個社會的經濟已經不能單純依靠信用來運轉了，孫子的詭道也就大行其市了。”說完我看看文惠的父親，不知道他理解不理解我所說的真正意思，但話不能再深入的說下去了，再說下去說不定他會以為我在教育他，會引起他的