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張紫晨先生在《中國巫術》一書中提到關於巫術的原理。他說：“巫術所擔負的都是人的現實能力所不能及的事，都是用人們一般生產和生活技能不能控制的事。越力所不能及，越不能直接控制，便越產生出控制的要求，於是便藉助巫術來達到這個目的。”對於木工來說，可能也是處於這樣的一種心理，他們利用某些巫術原理、巫術觀念和手段，尤其是巫術中“變化莫測的心理能量”，創造出了“木工厭勝”這種行業民俗。巫術是外物對人的刺激和這種刺激所引發的重要心理活動及文化現象。人類對外界的感知量和刺激量，一旦轉化為精神上的心理量，便在行動上具有直接的表現。原始人群及後來未開化的民族，在對客觀的感知上，往往不是一種單純的感官經驗，而是為許多複雜的觀念和各種潛意識所籠罩，因此他們感知外物的被動性遠遠大於主動性。巫術以它所造成的心理上的錯覺和幻想，在這認識的被動與精神的主動（能動）上架起了一座橋樑，使被動和主動之間得到了調解。但是，在實際上人的內在世界與真實存在的外部世界，仍然存在著很大的距離，這種距離是無法用巫術來縮小的。“木工厭勝”恰如其分地利用了巫術的這一基本原理。

從某種意義上來說，“木工厭勝”中的理智並不是來源於實體的客觀刺激，而是來自經過心理作用變幻了的歪曲的客觀刺激。它所虛構的幻象，是主體以自身的錯覺、幻覺及由此產生的判斷，從而代替了客體的本質。古代木工利用人類對巫術力量的恐懼和信仰，從而創造出了具有神秘色彩的新型巫術形式行業與巫術結合的“木工厭勝”，自此木工這個行業開始蒙上了神秘的面紗出現在世人眼中，也贏得了別人的“畏懼”，尤其是對於那些需要請木工作活的主家們。於是相應地出現了一套款待木工的禮儀，如請木工為自家蓋房，第一餐款待的菜餚中有一個必須是白糌肉。即使是主家過於熱情把白糌肉做成了紅燒肉，也會被認為是對木工的極不尊敬，從而招來禍害。在這一點上，可以說木工是利用了人們對原始信仰的堅信和對神秘力量的愚昧，因此滿足了自身生存和發展的需要，同時獲得了必要的心理安全。

其次，體現了先民們根深蒂固的萬物有靈論。這是“木工厭勝”得以存在和發展的社會基礎。萬物有靈論產生於原始社會人類智力低下階段，即認為所有有形或無形的自然因素、自然力及自然現象都具有靈魂，形成了靈物崇拜和靈魂觀念。這表現在人類自身便是鬼神信仰，即有死亡只是**的死亡之說，而靈魂卻可以繼續存在於世，並對活著的人類產生庇護或騷擾的作用。鬼神信仰不僅可以反映出一個民族的宗教信仰，同時也是形成一個民族國民性的重要原因。萬物有靈、靈魂不滅，是任何一個原始氏族過渡到具有自我意識的“人”的必經的發展階段。原始時代的人無法解釋自然現象，自身現象，對自然界中無以駕馭的東西都認為是神靈的意志，對自身的死亡認為是靈魂的遊離與附著。中國歷史幾千年的封閉性形成了中國人生活領域和生產方式的同一性，中華文化的“和合”思想一直處於正統地位，在與其他宗教思想的融合