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&amp；#8226；大學》　原文是“古之慾明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”　這個道德觀念是逐級遞增的：自己的思想都沒有端正，就無法提高修養；自身都沒有修煉好，就一定操持不好一個家；一個家庭都沒有操持好，就一定不能治理一個國家；一個國家都沒有治理好，也就談不上讓天下人折服了。這個道德觀對中國人來說，非常重要，國家、企業在選拔人才的時候，老子在兩千多年前已經給我們規定了標準。

周恩來特別強調領導幹部要過“五關”：思想關、政治關、社會關、親屬關和生活關。他特別叮囑親屬，在任何場合都不許說出與他的關係，都不許打總理親屬的牌子，不要炫耀自己，以謀私利。由此可見，“修身”是“齊家治國平天下”的基礎，“齊家”是“治國平天下”的關健。古人云：“國之本在家，家之本在身”。周恩來、鄧穎超夫婦之所以如此踐行“修身齊家治國平天下”這句古訓，嚴正家風立風範，就是因為家風是黨風的晴雨表，家風連著黨風。

蘇武牧羊

蘇武牧羊

在中國歷史上，矢志不移、浩然正氣的人不勝列舉，為人民交口稱讚了兩千多年的人，我們不能不想到“蘇武牧羊”的故事。

漢武帝時，中郎將蘇武奉命出使匈奴，被單于囚禁冰窟迫降。蘇武飲雪吞氈，堅決不從。單于見折磨他沒用，把他送到北海（今貝加爾湖）邊去放羊，跟他的部下常惠分隔開來，不許他們通訊息，還對蘇武說：“等公羊生了小羊，才放你回去。”公羊怎麼會生小羊呢，這不過是說要長期監禁他罷了。

蘇武到了北海，旁邊什麼人都沒有，唯一和他作伴的是那根代表朝廷的旌節。匈奴不給口糧，他就掘野鼠洞裡的草根充飢。日子一久，旌節上的穗子全掉了。

一直到了公元前85年，匈奴的單于死了，匈奴發生內亂，分成了三個國家。新單于沒有力量再跟漢朝打仗，又打發使者來求和。那時候，漢武帝已死去，他的兒子漢昭帝即位。

漢昭帝派使者到匈奴去，要單于放回蘇武，匈奴謊說蘇武已經死了。使者信以為真，就沒有再提。

第二次，漢使者又到匈奴去，蘇武的隨從常惠還在匈奴。他買通匈奴人，私下和漢使者見面，把蘇武在北海牧羊的情況告訴了使者。使者見了單于，嚴厲責備他說：“匈奴既然存心同漢朝和好，不應該欺騙漢朝。我們皇上在御花園射下一隻大雁，雁腳上拴著一條綢子，上面寫著蘇武還活著，你怎麼說他死了呢？”

單于聽了，嚇了一大跳。他還以為真的是蘇武的忠義感動了飛鳥，連大雁也替他送訊息呢。他向使者道歉說：“蘇武確實是活著，我們把他放回去就是了。”

“善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。”蘇武出使的時候，才四十歲。在匈奴受了十九年的折磨，鬍鬚、頭髮全白了。回到長安的那天，長安的人民都出來迎接他。他們瞧見白鬍須、白頭髮的蘇武手裡拿著光桿子的旌節，沒有一個不受感動的，說他真是個有氣節的大丈夫。

玄奘取經

玄奘取經

《西遊記》裡有個和尚唐僧，他去“西天”，也就是今天的印度半島去取經，帶著他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚，歷盡艱辛，經過“九九八十一難”，終於到達西天，取到了真經。故事裡的唐僧，心地善良，卻又有些糊塗，這個神話故