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湯壽潛卻不置可否：“老夫贊不贊成倒是無關緊要，關鍵要看孔教會能否起到凝聚我國民心、提升我國民氣的作用！”

楊度哂笑道：“蟄翁此言差矣。孔教會是什麼？它不僅僅是宣揚‘昌明孔教，救濟社會’理念的孔教團體，更是康長素（康有為）實現他個人野心的私黨，其意圖無非是吹捧南海聖人、復辟君主制度，難不成他們還能改弦更張，擁戴不解四書五經、但知聲光化電的百熙麼？若是咱們沒有創立新中國黨，倒還可以進去攙和攙和。如今咱們坐擁國會第一大黨，犯得著捨近求遠去捧那個狂妄之輩的臭腳麼？”

湯壽潛麵皮微微發紅，猶自說道：“前些日子老夫在滬上的時候，孔教會總幹事陳重遠（陳煥章）曾登門拜訪，談話間談及《孟子》中‘五百年必有王者興’之語。他以為自王陽明（王守仁）至今正好五百年，於經世性理之學則有南海夫子，于格物致知之學則有百熙總理。百熙天生聖哲，如有宿惠，稍有涉獵，便能發洋人數百年未發之覆。對於細則物質粒子，巨則洪荒宇宙，無不探賾索隱鉤深致遠，令東西洋學者為之五體投地。現在全國各地很多學校都只懸掛兩幅畫像，一幅為大成至聖先師，另一幅便是百熙總理。

“而康南海自幼便有澄清天下之大志，長大後於學無所不窺，目光炯遠，思想銳入，氣魄宏雄，能於數千年後以一人而發先聖久墜之精神，為我中國儒學放一大光明，亦不負‘聖人’之名。兩人一南一北、一內一外交相輝映，有如穹宇之有日月、神州之有江河，誠可謂珠聯璧合！若是二人攜手並進，必可使民心早日得以凝聚、國家早日得以復興。

“雖然陳重遠有為其師康南海粉飾之處，但我國現在教育確實有不盡如人意的地方，其中數、理、化、生等科目皆經百熙親手修訂，自然盡善盡美。然而倫理綱常、思想修身方面卻有很大缺失，一方面有意借鑑西方各種理念，但礙於取法基督教教義，結果畫皮畫骨難畫神；另一方面又對本國傳承數千年的孔孟之道不屑一顧，恨不得趕盡殺絕。最後弄得有如邯鄲學步，連路都不會走了！”

楊度奇道：“那蟄翁的意思是？”

湯壽潛道：“老夫的意思是學校里科學當然要大學特學，否則如何振興工商實業、實現國家富強？但是國民教育方面應當以孔子之道為修身根本，如果可以的話儘可能定孔教為國教，然後國家大力闡揚孔學，融會百家，講求實用，鞏固國基。百熙你以為如何？”（未完待續。。）

四八八、長安近甸巡遊遍

孫元起緩緩答道：“孫某早年專注於聲光化電，對四書五經孔孟之道知之甚少，甚至間或還能聽到一些詆譭之辭，說要打倒孔老二、砸爛孔家店。後來到京師大學堂任教，才在叔祖父孫文正公（孫家鼐）教誨下嘗試著讀了一些《四書章句集註》、《十三經注疏》，然而拘囿於古文根柢太差，只能勉強看懂十之一二。僅憑這些粗淺的理解，孫某有幾點粗淺的看法。

“首先，儒家經典可以學，但要有選擇地學。儒家經典無論是《四書》還是《十三經》，雖然已經寫定有兩三千年的時間，但其間大部分觀點論斷即便放在今天依然具有積極意義，作為國民的修身根本完全沒有問題。但我們也要注意到這些書中或多或少都一些過時的、乃至錯誤的東西，比如部分禮儀制度、井田制度、賤工輕商思想、視科學技術為奇技淫巧觀點等等，就必須要加以剔除。若是像天方教之於《古蘭經》、像基督教之於《聖經》一樣奉為圭臬，不敢稍有逾越，恐怕未免刻舟求劍！

“其次，儒學是教化之教，但非宗教之教。蟄翁、皙子你們都通讀過《十三經》，也都在前清參加過科舉，平心而論，你們覺得儒學是宗教麼？在過去兩千年裡，儒學更多地表現為一種學術思想和道德倫理，然後逐步進入政治範疇，影響法律、