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不同的是，宗教意義上的上帝與人有著扯不斷的關係，但自然意義上的上帝只與宇宙有關。與自然意義上的上帝相較，宗教意義上的上帝太渺小，太狹隘，太無能，太俗氣了。而自然意義上的上帝，則是一個客觀的上帝，這個上帝肯定是為世界而不是為人存在的。人並不在他的特殊關注之列。

世界當然是一個純然客觀的世界，它並沒有讓自己罩上某種情緒色彩，而讓我們感覺到。但我們卻不能不帶著某種主觀色彩去感受它。我高興時看世界是一個樣子，痛苦沮喪時，看世界又成了另一個樣子。而當我糾纏在眼前的事物中時，世界對我來說就不存在了，我只看到想到某件事某個人。只有當我抬起頭來，有意無意的睜開內視的眼睛，讓自己接納感受時，世界才會在我眼前整體呈現，並且附著上我的主觀色彩。世界既是一個客觀的世界，同時也是一個情緒的世界，心境的世界，“我”眼中的世界。這個世界可以是藍天大地，山川河流，星辰日月。也可以是一個渾然沉在遊戲中的孩子，一個緩慢走過微茫晨曦的老人，一個正在哺乳的年輕母親，一聲剛剛逝去的鳥鳴。

如果人類可以無限期的延續下去，那麼，宇宙終究會被人類“人工化”。就像我們今天的地球已經被“人工化”了一樣，在這裡，時間成為了人類手中的一件利器，似乎只要有時間，人類就可以無所不能，達到或接近上帝的能力。但現實的狀況是，人類的“自然人工化”過程，實際上是在加速人類的末日，征服和改造是以“短命”作為代價。當人類的擴張行為達到某個極限時，甚或達到某個“光輝定點”時，懲罰就會到來，人類終究還是逃不脫時間。。　最好的txt下載網

讓哲學回到人間的思想家

“所有的哲學家都在力圖詮釋世界，但關鍵是要改變世界”。這是卡爾*為自己的哲學定下的基調。他以前的哲學家從德謨克里特、柏拉圖、斯賓諾莎、笛卡爾到康德，都在探求世界的本源和本質，人的生存以及人的觀念和心靈。他們的立足的是更大的宇宙背景，側重點是在世界本身，而不只是作為世界一部分的人類社會。到了了黑格爾，情況有了一些改變。他說：所有的知識都是人類的知識。否認人的理性之外有任何真理存在。世間沒有永恆的真理、永久的理性。只有不斷變化、流動的歷史長河。所有真理都是相對真理，只是相對於他所處的那個時代是正確的，而人永遠無法擺脫時代的侷限。歷史就是一連串的思維，並且是在不斷否定自身的基礎上向前發展。歷史是超越的，儘管時有震盪和停滯，但人類總歸是不斷走向理性和自由。他把哲學從世界本質和本源，永恆理性，不變真理，拉回到了人類歷史本身。

而*進一步說明，人類的思考，有很大一部分是受到社會物質因素的影響，這類物質因素無疑也左右了歷史的發展。首先是物質影響了思維，催生著思維的漸變和突變，而後思維又反過來對物質發生作用，這就是所謂物質與思維的辨證關係。

*頭同時特別關注一個社會的經濟因素，認為推動歷史向前發展的，其實是一個社會的經濟力量。他把物質、經濟和社會的條件稱為社會的基礎，把社會思想、政治制度、法律規章、宗教、道德、藝術、哲學、科學等稱為上層構造。認為基礎有力的支撐著整個上層構造，一個社會的上層構造，正好反映了那個社會的基礎。這個基礎分為三個方面，最基本的是生產條件，而後是生產工具和生產關係。生產條件決定著整個社會的性質和文化。生產工具決定著整個社會的生產效率。生產關係決定著社會的發展和文明程度。*承認上層構造與社會基礎之間有互動關係，但他否認上層構造有自己的歷史，認為歷史從古代社會發展到至今，主要是社會基礎改變了，而這個基礎改變的原因，是兩個階級之間的矛盾、衝突和鬥爭。我們還記得黑格爾的否定之否定的辯