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當張培瑜接手&ldo;工程&rdo;分配給自己的任務後，除組織安排&ldo;武王伐紂&rdo;這個大課題的相關事宜外，將主要精力投入到&ldo;甲骨天象記錄和商代曆法&rdo;的研究之中。由於刻有&ldo;乙酉夕月食&rdo;記錄的兩版都是龜腹甲，而&ldo;庚申月食&rdo;既有月名和食時時間範圍，又是卜骨，因此，&ldo;庚申月食&rdo;的測年，對&ldo;工程&rdo;尤其重要。但記此食的兩版甲骨均藏於英國博物館，按張培瑜的設想，如果透過協商或採取合作的方式，爭取到英國取一點&ldo;庚申月食&rdo;的卜骨進行14c測年，無疑會對這次月食年代的確定，起到重大的互證作用。但遺憾的是，他的這個設想最終未能實現。關於甲骨月食年代的確定，只有靠中國人根據現有的條件自己解決。為了排除日常瑣事的幹擾，他打破正常的作息規律，吃住都在紫金山天文臺，在山上一呆就是幾個月，對專題中所涉及的內容，反覆研究，仔細求證，在一層又一層的迷霧中，逐步廓清歷史的真相……

根據對卜辭的分期分類，工程專題人員彭裕商、黃天樹對五次月食的先後順序作了排列，得出了基本相同的結果，認為&ldo;癸未夕&rdo;月食最早，&ldo;乙酉夕&rdo;月食最晚。從字型分析，五次月食發生於商代武丁中晚期的30年之內。由於文獻記載，從盤庚遷殷到商代滅亡，其間不足300年，張培瑜在天文計算中，將這段時間前後延長200年。於是，以&ldo;日界&rdo;從半夜開始，在公元前1500‐前1000年間，可排出在中國全境包括安陽在內的44個城市可見的日食情況和月食表。月食表詳細列出了安陽的見食情況。結果標明，在安陽可見的月食中，自公元前1400年到公元前1100年的300年中，只有一組年代既符合卜辭干支，又符合月食順序，且這個結果正好在武丁中晚期的30年之內。具體資料如下：癸未夕月食：公元前1201年甲午夕月食：公元前1198年己未夕■(向)庚申月食：公元前1192年壬申夕月食：公元前1189年乙酉夕月食：公元前1181年關於&ldo;己未夕■(向)庚申&rdo;月食的精確時間，張培瑜的計算結果是公元前1192年12月27日22點51分。但是，甲骨學家常玉芝卻另有別論，她認為&ldo;日界&rdo;應從天明開始，並以此推算出&ldo;己未夕■(向)庚申&rdo;月食發生在公元前1166年8月14日早晨5點之後。這個結果同張培瑜的推算相差26年。

盤庚遷殷與列王的年代鑑於甲骨五次月食的特殊性和重要性，夏商周斷代工程曾幾次召集相關的學者進行討論。在討論中，學者們對&ldo;日界&rdo;的問題以及&ldo;己未夕(向)庚申&rdo;月食格外關注。&ldo;工程&rdo;首席科學家之一席澤宗，曾向學者們介紹了天文史學家江濤所著的《論我國史籍中記錄下半夜觀測時所用的日期》一文。按此文的觀點，在中國的史籍中，記載下半夜觀測，85％用的是上一天日期，15％用的是下一天的日期，如果用的日期是下一天，則絕大多數天象出現在本地時間3時之後。席澤宗認為此文頗有道理，並傾向於&ldo;己未夕(向)庚申&rdo;月食是一次帶食而沒的月食，這樣，常玉芝推算的1166年最可取。另有學者範毓周也有相同的看法，並認為&ldo;日界&rdo;問題應重視民間傳統，以雞鳴為日始，春夏秋冬有差別。同時，劉一曼、曹定雲、葛英會等學者也主張商代的&ldo;日界&rdo;應定在天未亮到日出之時較為合理。也就是說，常玉芝的推算結果是可取的，而張培瑜的結果不可取。