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ldo;三舀食日，大星&rdo;。

董、劉等人對卜辭的這個解釋，在很長時間沒有人表示懷疑，直到很多年之後才有學者提出了不同看法。但由於董作賓在甲骨學研究中所具有的特殊地位，以及該版卜辭拓本不很清楚，即所謂&ldo;三焰食日&rdo;的卜辭位於腹甲上部反面，文字夾刻於鑽鑿之間，且該處甲質疏鬆，在拓本上顯示為一片麻點，使字的筆畫難以辨認等等原因，董作賓之說一直被大多數學者引用和予以推算。直到夏商周斷代工程開始後，隨著對這一問題的深入研究，此說才被&ldo;工程&rdo;專家組組長、首席科學家之一李學勤正式否定。

第六章 商代後期諸王的年代(6)

根據臺灣甲骨學家嚴一萍對所謂&ldo;三焰食日&rdo;卜甲所做的摹本，李學勤在反覆考證後認為：董作賓所說&ldo;三焰&rdo;的&ldo;三&rdo;，其實是一個&ldo;乞&rdo;字，而下一個字&ldo;焰&rdo;應是&ldo;■&rdo;字。&ldo;食日&rdo;不是日食發生的天象，而是一天中的時段名。至於&ldo;大星&rdo;的&ldo;星&rdo;字，應釋讀為&ldo;晴&rdo;，不是平時看到的某顆星象。

按李學勤的考證釋讀，這版卜甲的卜辭內容大致是：

在甲寅這一天，由殼貞問次日乙卯是否天晴，這是為了祭祀的事。武丁根據占卜的結果，判斷說：不要陳放祭品，天要下雨的。到了乙卯，天亮時果然陰天，停止陳放祭品，上午吃飯的時候天氣大晴。

甲寅日又貞問武丁鼻子有病是否神靈降禍。正面貞辭附記&ldo;王佔曰&rdo;，卻沒有內容，大概是武丁身體不適，活動中斷。反面貞辭改由王臣判斷，認為應該停止&ldo;金■&rdo;一事，這無疑是為了照顧武丁的健康狀況。

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