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不便有時是個人歷史的結果，讓人們擁有一個堅強的或鬆散的身體。“人們似乎很容易在別人面前裸露而且輕鬆自然”（H9）；“如果她們感到難為情，那麼裸露是不容易的”（Ｆ183）。不便還直接關係到角色的調整能力。歐文·戈夫曼（1974）曾分析過產生不適的範圍。他指出不便如何在角色的某種差別的基礎上以不同的形態出現。有時是一個完全陌生的新角色。有時是個體無法扮演的某種角色，有時是與其他已經演過的角色相違的角色。歐文·戈夫曼（1973b）補充說；自如直接關係到這種活動是否正常的信念，就是說這個角色是否被嚴格的規範認同和確認合法。這個原則很簡單：進入角色越完整、越逼真和不遲疑，個體被他所扮演角色的界定就越完整，這個角色也就越正常，越不可能感到不便。它不是個體以外的調整機制。諾貝爾·埃里亞斯（1975）在自我的兩個範圍之間微妙衝突的基礎上分析不便的生成：可以聽之任之的範圍和確保自我控制的範圍。這兩種身份符合同一角色的兩個可能立場：因此，不便也同樣取決於選擇進入角色的方式。為此，個體試圖選擇和簡化他所接收的資訊，因為任何模糊性都會減弱自如度（皮卡爾；1983）。然而，這些努力未必總是向著自我和自如統一的方向發展：不便可以被有意地保留。因而，它表明某種身份保留的存在，一個拒絕完全由角色界定的自我的存在（戈夫曼，1974）。比如，信奉假正經道德的女人在醫生面前脫衣時，動作不會十分自如；儘管這個語境是合法的；她必然表現出某種剋制以表明與她日常身份的差別：她會毫不猶豫地偽裝成略感為難的樣子（希思；1986）。

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“自己感到舒服”

完整進入角色，是指在特定語境中構建自我的一致性，只有這樣才能做到自如。我們不妨重提皮埃爾·布迪厄（1979）的表述：用自己的身體創造自身；無需從外部觀察它。在訪談中，一種新說法反映出這層意思：“自己感到舒服。”“裸乳，就像一個禿頂的人，如果他感覺自如，就無需戴頭套，應該自己感到舒服”（Ｈ75）；“重要的是自己感覺好，自己感到舒服。心情舒暢時，一切都變得簡單，人要換一種活法”（Ｆ150）。

海灘的單獨裸乳實踐建立在自如的感覺上，身體解放和接觸自然提供了條件。它的原則是要在人數增多和目光壓力加大時仍能保持這種感覺。最自如的人們可以選擇那些被正式歸類為高階自如等級行為（如裸乳）。但不切實際的妄想也會遭到無情懲罰：奢求過高的人可能會漏洞百出和被直接降級。面對這些過分奢望，海灘採用典型本質主義話語：每個人應該找到自己真正的位置並保留住它。這就是“自己感覺舒服”的基礎，即：懂得找到最自然的動作，最符合人們自然習慣的動作。“所要做的是人如自己，自如、自然、一切自然如常”（F182）。事實上，這表明自如相反地是一個演變過程，是自我修煉和能力的結果，如同利用裸乳達到某種治療的目的。瑪麗亞娜的表述充滿矛盾：“我認為當你裸乳時，一切都在聽從大腦的支配，重要的是要做到絕對自然”（F31）。同樣，自發性也是教育、修養和社會歧視範圍的一種能力（森格利；1988），“自然”是一種藝術，只賦予那些有能力表現它的人。不好的是，這種藝術在大多數的情況下旨在模擬自如，給人以感覺舒服的假象，因為人們在經常依靠這種藝術欺騙手段之後，才能真正達到自如。這需要演員的天賦和在自我周圍創造一個共謀目光系統，以加強自如的併合。另一種可能性是內力，即習慣的資本，它反而有助於不理會別人的目光，就像一個人在海灘一樣。“我甚至不能告訴您是否有人看我，我自己感覺很好，就�