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墓地等村落遺蹟，似有一定佈局，居住建築集中在遺址中部。窯穴主要在南部，墓地在西部和西北部。房基為方形或圓形半地穴。墓葬集中於公共墓地，墓穴排列有序，多單人葬。磨製石器多於打製石器，最有代表性的器型是帶足磨盤、帶齒石鐮和雙弧刃石鏟。農業佔有主要地位，作物是粟。飼養業也已出現，有家豬、家狗、家雞甚至家牛。狩獵仍是重要生產活動，以木製弓和骨制箭為狩獵工具。製陶業已經具有一定規模。陶器有紅褐色砂質和泥質兩種，多碗、缽、鼎、壺等日用器具，陶壁厚薄不勻。居民的經濟生活以農業為主，種植粟等作物，以磨製帶鋸齒石鐮、石鋤、鞋底形石磨盤與石磨棒等作為農具。製陶業比較原始，採用手製；三足缽、月牙形雙耳壺、三足壺和鼎等陶器在造型上別具風格。住房是方形與圓形的，都是半地穴式建築。有儲藏東西的圓形窖穴。人死後埋入氏族公共墓地，皆長方形土坑墓，多有陶器與石器作隨葬品。（本演義注：人工的生產不早於距今6千年，種植的人工生產還要晚。）

裴李崗人的1部分分支後代匯合進了周祖先中。

欲知秦祖先和周祖先的經歷，下回分解。

古書山海經 第一篇

古書山海經

從周秦考古我們知道了距今萬年（至少距今8千年）以後，古人從山地走向平地。在平地定居，組建起來社會（村落）。村落遺蹟在今天發掘出來稱作遺址。成群的，成系統的遺址稱作“文化”：馬家窯文化，大地灣文化，仰韶文化，裴李崗文化……。

可是，這些考古的文化，馬家窯人，大地灣人，半坡人，裴李崗人與周人和秦人有什麼關係？這些古人是周秦祖先？不是周秦祖先？這些問題從考古的角度無法回答。從考古的角度只能這樣說：距今萬年以後，有古人在渭河生存。渭河古人走進社會，創造了輝煌的古文明。從歷史記載的角度只能這樣說：不晚於距今3千年有周人和秦人從渭河興起。至於渭河古人與周秦有著怎樣的連線從考古的角度不能知道，從歷史記載的角度也不能知道。就是說，關於周秦起源沒有進入歷史。（如果進入歷史，作者就不必寫這部演義。）

古人的語言很早，至少從組建起來村落就有講述能力，就能夠講述自己，古人對自己的講述如果以文字的方式流傳下來，在今天就叫作資料，文獻，古記載。後人對古人講述作了記錄，整理，解讀，評論等等，就叫作歷史。好了，不需要作更多的解釋：社會的古人能夠講述自己，一定講述過自己。事情在於古人的講述是否流傳下來，古人的講述是否被後人認識，被後人解讀出來，在今天，被遺忘的古文化實在是太多了。我們的祖先使用古漢語記錄歷史，今天的漢語從古漢語延續下來。對於周秦祖先能夠從古漢語中找到記載。讀了古漢語的記載，祖先的資訊將重現出來。

有一部古書，書名叫作“山海經”。山海經3萬字，通篇都是古人的講述，當然也包括了渭河古人的講述。問題在於，古書山海經的記載沒有被考古學當作資料依據，也沒有被歷史記載當作資料依據。珍貴的資料被遺忘了。這一回就來解讀祖先的講述。

第一篇

南山經 二經：

在黃淮地區保留了一部從祖先流傳下來的史詩。這部史詩講述了祖先從西方向東方遷徙的經歷。這支始族的祖先叫作櫃。

本演義使用史詩這個詞語是說，在今天，在許多民族中流傳口頭傳唱的祖先歌，這些祖先歌講述自己民族的祖先起源創業的事蹟。我們祖先也走過口傳祖先歌的階段。我們祖先口傳祖先歌是在遙遠幾千年以前的事情。我們的祖先歌有一些記錄進了文字。這些記錄祖先歌的文字叫作史詩。

這一篇史詩說：

櫃人的領地西臨大山，北望渭河（上游），東面有猴群