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目光來看，忙碌可能是一種充實，無事可做可能是一種休閒和享受。當然，把忙碌當作充實的人不會去享受清閒，把清閒和無事可做當做享受的人，也不會主動去忙碌什麼。但哲人既不願無事可做，更不願去忙忙碌碌。

哲人喜歡獨處，俗人喜歡群居。喜歡在一起嘻嘻哈哈，雞毛蒜皮，說長道短，喜歡這樣一種表面的浮動狀態，以此來互相愉悅。但哲人卻喜歡直接和世界對話，傾聽永恆的聲音，而不屑讓那些瞬息即逝的瑣碎囈語進入自己的耳朵。所以哲人孤獨了，俗人快樂了。他們各得其所。

脆弱的人類

人類進化到今天，已經積累了足夠的對自身“高階”、“珍貴”的意識。他由於意識到了自身的高階、珍貴，便對自身格外愛惜。因而，他又成了最不脆弱的動物，許多的動物都滅絕了，唯有人類以驚人的速度繁衍壯大著，他的數量遠超過同等體態的動物，人成了地球上最容易發現和尋找的。到處都可以找到他，看到他。人使自己成了最不稀有的。假如有一種更高的生命，他要在地球上保留各種動物的標本，那麼，人來將被排除在外。如果他要使地球更和諧，他將消滅人類，使其降到無害的程度。

但悲哀的是，沒有這樣一種超越人類的生靈。

人類的權力無法受到有效的限制，自己約束自己嗎？誰看到一把刀反過來削自己的把，人類的一切這方面的努力，都是皮毛，都是隔靴搔癢，都是自欺。人類還沒有強大到能夠消滅自身，來保持生命界的和諧。人類依然是脆弱而渺小的，他無法面對“沒有自己”這樣一個事實　。　txt小說上傳分享

人類的“淨化者”

*功事件

毫無疑問，*功的出現，迎合當前某些人的心理，既尋求身體健康和從現實生活中逃避出來。從實在走向非實在，從物質走向精神。生存競爭的壓力，人際關係的緊張，人情的冷漠，良知的喪失，人們相互敵視意識的增強。除了金錢信仰便無信仰的精神失落，這等等的一切，使人們試圖尋找一塊精神的家園。*功在此時“適時”地出現了，人們趨之若鶩，無家可歸的人們總是把最先出現在視野的小屋，當作自己的歸宿。因為他們已倦於漂泊。他們不願意做理性的判斷，他們甚至不願讓自己懷疑。因為他們怕重新失去信仰，重新變得一無所有。於是，越怕自己懷疑，就越讓自己相信。越沉迷其中，就越不願睜開眼睛。最後，他們征服了自己，理智喪失。這是繼*的盲目狂熱之後，又一次對理性的征服，是*的餘波再緒，所不同的只是當初捲入的幾乎是所有人，而現在的只是一部分。當初的毛澤東同崇拜他的人一樣，相信真理在自己的一邊。而*則是一個清醒的、精於盤算的、知道自己在做什麼的利己主義者，他操縱人們的狂熱情緒，他要人們相信，自己卻不相信什麼。他在整個事件中只看到一件東西：利益。從這一點上，他又同形形色色利用各種手段謀取私利的不法之徒沒有什麼不同。只不過他的手段更獨特，更隱晦，更不易為人所覺察罷了。

一種勢力

邪教是一種勢力，它起自民間，由其頭目和一定數量的信徒組成。其組織機構遊離在官方之外，自成一體，由共同的信仰緊密聯絡著，成為國家勢力範圍內的一個盲點，隨時有失控的可能。挑戰國家權力是邪教發展到一定階段的必然。兩股並行的勢力必然要發生衝突，國家必然要瓦解邪教。因為邪教無能成為一種統治系統，它只能部分的控馭人的理智，操縱人的精神，而不是對所有人都有效。

指出這個世界的種種不完滿，指出人類的種種缺陷，侷限，以及所面臨的危機；指出他們生存過程中的種種困惑迷茫。然後，給出一個解脫的途徑和一個完滿的世界。透過這一系列的誘引，邪教便一步步觸到了人性的秘隱處，擊毀了人的理智，控馭了人的心魂