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的復興大計。

在東方不敗力求為大遼帶來繁榮與安寧的未來藍圖中，她總結自己先前治理日月神教的經驗，做出了四項基本規劃。

第一項基本規劃，是在遼國恢復中華春秋戰國時期稷下學宮、處士橫議、百家並起的局面。

稷下學宮，又稱稷下之學，是中國戰國時期田齊的官辦高等學府，始建於田齊桓公。稷下位於齊國國都臨淄稷門附近。

齊宣王之時，在稷下擴置學宮，招致天下名士。儒家、道家、法家、名家、兵家、農家、陰陽家等百家之學，會集於此，自由講學、著書論辯。

戰國中後期各主要學派的重要人物，如荀子、宋鈃、尹文、魯仲連、田巴、貌說、鄒姡В�負醵祭吹焦�⑾攏�妒芳恰訪枋齙筆鋇氖⒖觶骸靶�蹕參難в嗡抵�浚�宰捫堋⒋居鄺鍘⑻鐓欏⒔佑摺⑸韉健⒒吩ㄖ�狡呤��恕＝源土械冢��洗蠓潁�恢味�槁邸Ｊ且雲膃⑾卵�扛詞ⅰＧ沂�僨�恕��薄�

稷下學宮是一種由官方主辦、私人主持的辦學模式，其中瀰漫著不問學術派別、思想觀點、政治傾向，以及國別、年齡、資歷的學術自由氣氛。

此種氣氛自秦漢兩代之後，就逐漸消失在華夏大地之上了。

處士，指的是有才德卻不願做官的人；橫議，就是隨便議論。處士橫議指不做官的賢能之士可以無所顧忌妄加評論國家政//治。

據《孟子？滕文公》記載：“聖王不作，諸侯放恣。處士橫議。”而這種風氣，與當年的“稷下學宮”一樣，也隨著時間的推移湮沒在歷史的長河之中。

但博古通今的東方不敗眼下卻要讓這些重現人間。確保在遼國的每一個地方，百姓的智慧能得以如此發展。

第一批學宮就在上京開設，被命名為“臨潢學宮”，其運營模式與稷下學宮極其類似。只不過官府出資更多。干涉卻更少罷了。

第二項基本規劃，是在大遼的每一個地方，各族百姓能以自己的方式崇拜自己心目中的真神。

東方不敗出身日月神教，而北宋時崇拜日月的宗教有摩尼教、薩滿教等，她也弄不清哪一支是日月神教的前身，只知道在北宋末年，徽宗皇帝治下忽然出現了一個希奇古怪的教門，叫作甚麼“明教”。也就是摩尼教，據說是西域的波斯胡人傳來的。

這些明教的教徒一不拜太上老君。二不拜至聖先師，三不拜如來佛祖，卻拜外國的老魔，可是又不吃肉，只是吃菜。

當時徽宗皇帝只通道教，他知道之後，便下了一道聖旨，要後來撰述出武學鉅著《九陰真經》的黃裳領兵去剿滅這些邪魔外道。

不料明教的教徒之中，著實有不少武功高手，眾教徒打起仗來又人人不怕死，不似官兵那麼沒用，打了幾仗，黃裳派出的官兵大敗。

他心下不忿，親自去向明教的高手挑戰，一口氣殺了幾個甚麼法王、甚麼使者，結果引出了一連串江湖的血雨腥風。

東方不敗心想，既然明教不容於他大宋，那若是能將其招引至大遼，不但省去了中原武林人士的死傷，還會為遼國增添不少武藝超群的幫手，何樂而不為呢？

不止這兩個教門，按照東方不敗頒佈的法令，其它一切宗教，包括佛教和道教，以及佛教中的密宗、禪宗、華嚴宗、淨土宗等各種宗派，在大遼境內均不會被排斥。

而她還特意引導耶律洪基篤信佛教，以減少心中南征宋國的殺伐之念，因此佛教的各派別都得以在上京城內普遍傳播。

第三項基本規劃，乃要在大遼全境發展生產，鼓勵貿易，繁榮經濟，讓遼國百姓不虞匱乏。

契丹族本是遊牧民族，“畋魚以食、皮毛以衣、馬逐水草、人仰湩酪”。因此遼國的畜牧業十分發達，是整個國家的經濟支柱。