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都須清算。寫詩的人，就詩言詩，在他

的文字思想上，至少總不當再有這些痕跡。雖然清算並不限於文字之末，但

有知識的人，總之應首先努力在這一點上，與舊人有最大的區別。中國古來

帝王之專制，原以家長的權威為其基本(家長在亞利安語義雲主父，蓋合君

父而為一者也)，民為子女，臣為妾婦，不特佞悻之侍其君為妾婦之道，即

殉節(兼男女兩性而言)之義，亦出於女人的單面道德。時至民國，此等思

想本早應改革矣，但事實上則國猶是也，民亦猶是也，與四十年前固無以異。

即並世賢達，能脫去三綱或男子中心思想者，又有幾人?今世競言民主，但

如道德觀念不改變，則如沙上建屋，徒勞無功。而當世傾向，乃正是背道而

馳，漆黑之感，如何可言。雖然，求光明乃是生物之本性，謂光明終竟無望，

則亦不敢信也。鄙人本為神滅論者，又嘗自附於唯理主義，生平無宗教信仰

之可言，唯深信根據生物學的證據，可以求得正當的人生觀及生活的軌則，

三十年來，此意未有變更，《暑中雜詩》之《劉繼莊》一首中有四句雲：

生活即天理，今古無乖違。投身眾流中，生命乃無涯。

此種近於虛玄的話在我大概還是初次所說，但其實這也還是根據生物的原則

來的，並不是新想到的意思。我的意思，是看重殉道或殉情的人，卻很反對

所謂殉節，以及相關的一切思想，這也即是我的心中所常在的一種憂俱，其

常出現於文詩上，正是自然也是當然的事。這幾篇不成其為詩的雜詩，文字

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