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嚇倒陋儒，衝破道學時文的烏煙瘴氣了。大約在

那時候這類的議論頗盛，如傅青主在《書成化弘治文後》一篇文章裡也曾這

樣說：

仔細想來，便此技到絕頂要他何用?文事武備暗暗底吃了他沒影子

虧，要將此事算接孔孟之脈，真噁心殺，真噁心殺。

這個道理似乎連皇帝也明白了，康熙二年上諭八股文章與政事無涉，即行停

止，但是科舉還並不停，到了八年八股卻又恢復，直到清末，與國祚先後同

絕。民國以來康梁的主張似乎是實行了，實際卻並不如此。戊戌前三十年戴

子高趙撝叔遍索不得的顏李二家著述，現在有好幾種板本了，四存學會也早

成立了，而且我們現在讀了《顏氏學記》也不禁心服，這是什麼緣故呢?從

一方面說，因為康梁所說太切近自己，所以找了遠一點舊一點的來差可依傍，

‐‐其因鄉土關係而提倡者又當別論。又從別一方面說，則西學新政又已化

為道學時文，故顏李之說成為今日的對症服藥，令人警醒，如不佞者蓋即屬

於此項的第二種人也。

顏習齋嘗說，&ldo;為治去四穢，其清明矣乎，時文也，僧也，道也，娼也。&rdo;

別的且不論，其痛恨時文我覺得總是對的。但在《性理書評》裡他又說，&ldo;宋

儒是聖學之時文也&rdo;，則更令我非常佩服。何以道學會是時文呢?他說明道，

&ldo;蓋講學諸公只好說體面話，非如三代聖賢一身之出處一言之抑揚皆有定

見。&rdo;傅青主也嘗說，&ldo;不拘甚事只不要奴，奴了，隨他巧妙刁鑽，為狗為

鼠而已。&rdo;這是同一道理的別一說法。

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