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粹》裡會收容&ldo;窺戶無人&rdo;云云的文章，這可以說是日本人與其文章之有情

味的一點。我相信這並不是什麼詭辯的話。《交歡大樂賦》出在敦煌經卷之

中，《遊仙窟》抄本乃是&ldo;法印權大僧都宗算&rdo;所寫，聯想起鐵山寺的和尚，

我們不禁要發出微笑，但是於江戶文明很有影響的五山文學的精神在這裡何

嘗不略露端倪，這樣看去我們也就不能輕輕地付之一笑了。

□1928年 4月刊《北新》2卷 10號，署名豈明

□收入《看雲集》

近代散文抄序1

啟無編選明清時代的小品文為一集，叫我寫一篇序或跋，我答應了他，

已將有半年了。我們預約在暑假中繳卷，那時我想，離暑假還遠，再者到了

暑假也還有七十天閒暇，不愁沒有工夫，末了是反正不管序跋，隨意亂說幾

句即得，不必問切不切題，因此便貿貿然地答應下來了。到了現在鼻加答兒

好了之後，仔細一算已過了九月十九，聽因百說啟無已經回到天津，而平伯

的跋也在《草》上登了出來，乃不禁大著其忙，急急地來構思作文。本來頗

想從平伯的跋裡去發見一點提示，可以拿來發揮一番，較為省力，可是讀後

只覺得有許多很好的話都被平伯說了去，很有點兒怨平伯之先說，也恨自己

之為什麼不先做序，不把這些話早截留了，實是可惜之至。不過，這還有什

麼辦法呢?只好硬了頭皮自己來想罷，然而機會還是不肯放棄，我在平伯的

跋裡找到了這一句話，&ldo;小品文的不幸無異是中國文壇上的一種不幸&rdo;做了

根據，預備說幾句，雖然這些當然是我個人負責。

我要說的話乾脆就是，啟無的這個工作是很有意思的，但難得受人家的

理解和報酬。為什麼呢?因為小品文是文藝的少子，年紀頂幼小的老頭兒子。

文藝的發生次序大抵是先韻文，次散文，韻文之中又是先敘事抒情，次說理，

散文則是先敘事，次說理，最後才是抒情。借了希臘文學來做例，一方面是

史詩和戲劇，抒情詩，格言詩，一方面是歷史和小說，哲學，‐‐小品文，

這在希臘文學盛時實在還沒有發達，雖然那些哲人(phistai)似乎有這一

點氣味，不過他們還是思想家，有如中國的諸子，只是勉強去仰攀一個淵源，

直到基督紀元後希羅文學時代才可以說真是起頭了，正如中國要在晉文裡才

能看出小品文的色彩來一樣。我鹵莽地說一句，小品文是文學發達的極致，

它的興盛必須在王綱解紐的時代。未來的事情，因為我到底不是問星處，不

能知道，至於過去的史跡卻還有點可以查考。我想古今文藝的變遷曾有兩個

大時期，一是集團的，一是個人的，在文學史上所記大都是後期的事，但有

些上代的遺留如歌謠等，也還能推想前期的文藝的百一。在美術上便比較地

看得明白，繪畫完全個人化了，雕塑也稍有變動，至於建築，音樂，美術工

藝如瓷器等，卻都儲存原始的跡象，還是民族的集團的而非個人的藝術，所

尋求表示的也是傳統的而非獨創的美。在未脫離集團的精神之時代，硬想打

破它的傳統，又不能建立個性，其結果往往青黃不接，呈出醜態，固然不好，

如以現今的瓷器之製作繪畫與古時相較，