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九卷，乾隆戊子(一七六八)重刊，原本未見。唯己卯年紀昀著的《唐人試

律說》一卷，最得要領，為同類中權威之作，其中已引用臧氏之說，可知其

出板亦當在丁丑左右也。說唐律的書尚不少，因無藏本故不具舉。

我去八股而就試帖的原因，一半固然在於避難趨易，另外還有很好玩的

理由：因為試帖比八股要古得多，而且他還是八股的祖宗。經義起於宋，但

是要找到像樣的八股文章，須得到了明朝後半，試帖詩則唐朝早有，如膾炙

人口的錢起詩句，&ldo;曲終人不見，江上數峰青&rdo;，作於天寶十年，還在馬嵬

事件的五年前呢。關於試帖與八股的問題，毛西河在《唐人試帖》序中有云：

且世亦知試文八比之何所昉乎?漢武以經義對策，而江都、平津、

太子家令並起而應之，此試文所自始也，然而皆散文也。天下無散文而

復其句、重其語、兩疊其話言作對偶者，惟唐制試士改漢魏散詩而限以

比語，有破題，有承題，有頷比頸比腹比後比，而後結以收之。六韻之

首尾即起結也，其中四韻即八比也，然則試文之八比視此矣。今日為試

文，亦日為八比，而試問八比之所自，則茫然不曉。是試文且不知，何

論為詩。

這實在說得明白曉暢，所以後人無不信服，即使在別方面對於毛西河不以為

然。《試律叢話》卷二引紀曉嵐說雲：

&ldo;西河毛氏持論好與人立異，所選唐人試律亦好改竄字句，點金成鐵，

然其謂試律之法同於八比，則確論不磨。&rdo;又卷一引林辛山《館閣詩話》雲：

&ldo;毛西河檢討謂試帖八韻之法當以制藝八比之法律之，此實為作試帖者

不易之定論，金雨叔殿撰《今雨堂詩墨》嘗引伸其說。&rdo;《詩墨》惜尚未得

見，唯《叢話》卷二錄其自序，其中有云：

&ldo;餘謂君等勿以詩為異物也，其起承轉合，反正淺深，一切用意佈局之

法，直與時文無異，特面貌各別耳。&rdo;這都從正面說得很清楚，紀曉嵐於乾

隆乙卯年(一七九五)著《我法集》二卷，有些話也很精妙，如捲上《賦得

池水夜觀深》一首後評雲：

此真極小之題，極窄之境，而加以難狀之景，紫芝於樓鍾池水一聯

幾於百鍊乃得之，詩話具載其事，方虛谷《瀛奎律髓》所謂詩眼，即此

種之隔日瘧也，於詩家為魔道。然既以魔語命題，不能不隨之作魔語，

譬如八比以若是乎從者之廋也命題，不能不作或人口氣，誣孟子門人作

賊也。又《賦得棲煙一點明》一首後評雲：

此題是神來之句，所以勝四靈者，彼是刻意雕鏤，此是自然高妙也。

當時終日苦吟，乃得此一句，形容難狀之景，終未成篇，今更形容此句，

豈非剪綵之花持對春風紅紫乎。然既命此題，不能不作，宋人所謂應官

詩也。

無論人家怎樣討厭紀大菸鬥，他究竟是高明，說的話漂亮識趣，這裡把詩文

合一的道理也就說穿了。劉熙載在《藝概》卷六《經義概》中有一節雲：

&ldo;文莫貴於尊題。尊題自破題起講始，承題及分比只是因其已尊而尊之。

尊題者，將題說得極有關係，乃見文非苟作。&rdo;尊題也即是作應官詩，學者

知此，不但八股試帖得心應手，就是一切宣傳文章也