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別其虛實是非，決定取捨，都有好處，如古人所云，開卷有益，即是指此，

非謂一般的濫讀妄信也。

焦裡堂的這些筆記可以說是繡出鴛鴦以金針度人，雖然在著者本無成

心，但在後人讀之對於他的老婆心不能不致感謝之意。焦君的學問淵博固然

是很重要的原因，但是見識通達尤為難得，有了學問而又瞭解物理人情，這

才能有獨自的正當的見解，回過去說，此又與上文所云義理相關，根本還是

思想的問題，假如這一關打不通，雖是有學問能文章，也總還濟不得事也。

關於焦裡堂的生平，有阮雲臺所作的傳可以參考，他的兒子廷琥所作《先

府君事略》，共八十八則，紀錄一生大小事跡，更有意思。其中一則雲：

湖村二八月間賽神演劇，鐃鼓喧闐，府君每攜諸孫觀之，或乘駕小

舟，或扶杖徐步，群坐柳陰豆棚之間。花部演唱，村人每就府君詢問故

事，府君略為解說，莫不鼓掌解頤。府君有《花部農談》一卷。

案焦君又著有《劇說》六卷，其為學並不廢詞曲，可見其氣象博大，清末學

者如俞曲園譚復堂平景孫諸君亦均如此，蓋是同一統系也。焦君所著《憶書》

卷六雲：

餘生平最善客人，每於人之欺詐不肯即發，而人遂視為可欺可詐。

每積而至於不可忍，遂猝以相報;或見餘之猝以相報也，以餘為性情卞

急。不知餘之病不在卞急，而正坐姑息。故思曰溶，容作聖，必合作肅

作乂作哲作謀，否則徒容而轉至於不能容矣。自知其病，乃至今未能改。

此一節又足以見其性情之一斑，極有價值。昔日讀郝蘭皋的《曬書堂詩抄》，

卷下有七律一首，題曰：&ldo;餘家居有模糊之名，年將及壯，志業未成，自嘲

又復自勵。&rdo;又《曬書堂筆錄》卷六中有&ldo;模糊&rdo;一則，敘述為奴僕所侮，

多置不問，由是家人被以模糊之名，笑而頷之。焦郝二君在這一點上也有相

似之處，覺得頗有意思。

照我的說法，郝君的模糊可以說是道家的，他是模糊到底，心裡自然是

很明白的。焦君乃是儒家的，他也模糊，但是有個限度，過了這限度就不能

再容忍。這個辦法可以說是最合理，卻也最難，容易失敗，如《憶書》所記

說的很明白。前者有如佛教的羼提，已近於理想境，雖心嚮往之而不能至，

若後者雖不免多有尤悔，而究竟在人情中，吾輩凡人對之自覺更有同感耳。

(一九四五年四月十五日)

□1945年作，1959年刊&ldo;大地&rdo;初版本，署名周作人

□收入《過去的工作》

讀書疑

《讀書疑》甲集四卷，劉家龍著，道光丙午年刊，至今剛是一百年，著

者履歷未詳，但知其為山東章丘人，此書匯錄壬寅至乙巳四年前讀書札記，

刊刻與紙墨均極劣，而其意見多有可取者。如卷四雲：

通天地人謂之儒，通天地而不通人謂之術。或問通人而不通天地則

何如，餘曰：此非儒所能，必堯舜孔子也。堯不自作歷而以命羲和，孔

子不自耕而曰吾不如老農，然則儒之止於儒者，正以兼通天地也。

此言似奇而實正，兼通天地未必有害，但總之或以此故而於人事未能盡心力，

便是缺點。從來儒者所學大抵只是為臣之事，所謂內聖外王不過是一